بیت الزینب


اردیبهشت 1403
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
1 2 3 4 5 6 7
8 9 10 11 12 13 14
15 16 17 18 19 20 21
22 23 24 25 26 27 28
29 30 31        





جستجو


 



مهدی(عج)جان:

 

خوشا آنان که در دامت اسیرند 

به رخسار دل آرايت بصيرند 

 

مکن از بین ما گلچین که گفتند:

کریمان خوب و بد با هم پذیرند

 

فقط امام زمان(عج)

✨✨✨✨

اللهم عجل لولیک الفرج الساعه  

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
[چهارشنبه 1395-12-25] [ 11:00:00 ق.ظ ]




موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 08:51:00 ق.ظ ]




موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 08:50:00 ق.ظ ]




هنگامی که روح در تو دمیده میشود در شکم یک زن هستی 

هنگامی که گریه میکنی درآغوش یک زن هستی 

هنگامی ک عاشق میشوی در قلب یک زن هستی 

                                زن 

              امانت است نه برای اهانت !

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
[سه شنبه 1395-12-24] [ 12:54:00 ب.ظ ]




??????????????????????

 

بسم الله الرحمن الرحیم

در محضر قرآن :

?????????????

 

النساء

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا

 ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮﺩﺍﺭ (ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍم ﺍﺳﺖ ) ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ (ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺎﺭﺕ) ﻣﺎﻟﻚ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﺪ  (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﻜﻢ ﻃﻠﺎﻕ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺣﻜﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ (ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ)، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ، ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻛﻨﻴﺪ  ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﭘﺎﻛﺪﺍﻣﻦ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻧﺎ، ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻴﺪ. ﻭ ﺯﻧﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﺘﻌﻪ [= ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﻗﺖ ] ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ، ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻣﻬﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻬﺮ، ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻳﺪ. (ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻓﻖ، ﺁﻥ ﺭﺍ ﻛﻢ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﻛﻨﻴﺪ.) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺣﻜﻴﻢ ﺍﺳﺖ. (24)

 

?????????????

 

ﻛﻠﻤﻪ ﻯ ﻣُﺤﺼَﻨﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻟﻐﻮﻯ، ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺣِﺼﻦ ﻭ ﺣﺮﻳﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﻊ ﺷﻮﺩ. ﺭﻳﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ: 

 

1- ﺯﻧﺎﻥ ﻋﻔﻴﻒ ﻭﭘﺎﻛﺪﺍﻣﻦ. ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ ( ﺗﺤﺮﻳﻢ، 12.) 

 

2- ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮﺩﺍﺭ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻮﻫﺮ ﻧﻘﺶ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺍﺯ ﻋﻔﺖ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ، ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ. 

 

3- ﺯﻧﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﺟﻨﮕﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻛﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺳﺒﺐ ﭘﺎﺭﻩ ﺷﺪﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻔّﺖ ﻭ ﺣﻴﺎﻯ ﺯﻥ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻔّﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻛﻨﻴﺰﺍﻥ ﺷﺎﻳﻊ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺑﻌﺪ، ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ. 

 

ﻛﻠﻤﻪ ﻯ ﻣُﺴﻔِﺤﻴﻦ ﺍﺯ ﺳﻔﺎﺡ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺯﻧﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. 

 

ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮ، ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻯ ﻃﻠﺎﻕ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺯﻥ، ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﺪ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮ ﺟﺪﺍ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ. 

 

ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﺯﻥ ﺷﻮﻫﺮﺩﺍﺭ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﺣﺮﺍم ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻣﻠﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻯ ﻃﻠﺎﻕ ﺍﺳﺖ، ﺯﻥ ﺍﺳﻴﺮ، ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﻣﺪّﺕ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺷﺪﻥ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻭﺿﻊ ﺣﻤﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺪﻩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪّﺕ ﻋﺪﻩ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺡ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻫﻤﺴﺮ ﻳﺎ ﻛﻨﻴﺰ، ﺍﺯ ﻃﺮﺡ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﺑﻪ ﻛﻔّﺎﺭ ﻳﺎ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. 

 

ﻛﻠﻤﻪ ﻯ ﻣُﺘﻌﺔ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻛﻠﻤﻪ ﻯ ﺣﺞ، ﺻﻠﻮﺓ، ﺭﺑﺎ ﻭ ﻏﻨﻴﻤﺖ، ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺷﺮﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻟﻐﻮﻯ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺷﻜّﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻯ ﺍﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﻣُﺘﻌﻪ ﺍﺳﺖ. 

 

ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺍﺟﺮ، ﺁﺗﻮﻫﻦّ ﺍﺟﻮﺭﻫﻦّ ﺩﺭ ﻣُﺘﻌﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﺳﺖ، ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﺁﻳﻪ ﻧﻜﺎﺡ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻋﻘﺪ ﻣﻬﺮﻳﻪ ﻟﺎﺯم ﺍﺳﺖ، ﺧﻮﺍﻩ ﺍﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺑﺸﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﺸﻮﺩ، ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻣﻴﺰﺵ ﺍﮔﺮ ﻃﻠﺎﻕ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ، ﻧﺼﻒ ﻣﻬﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. 

 

ﺟﻤﻠﻪ ﻯ ﻓﻤﺎﺍﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻦّ ﻓﺎﺗﻮﻫﻦّ ﺍُﺟﻮﺭﻫﻦّ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎم ( ﻛﺎﻓﻰ، ﺝ 5، ﺹ 448 ﻭﺳﺎﺋﻞ، ﺝ 21، ﺹ 5.) ﻭﺍﻛﺜﺮ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻫﻞ ﺳﻨّﺖ، ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﻗّﺖ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﻭّم ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﺮﺍم ﻛﺮﺩ، ﺑﺎ ﺁﻧﻜﻪ ﻛﺴﻰ ﺣﻖّ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺣﻜﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺣﺮﺍم ﻧﻤﻰ ﺷﺪ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ، ( ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﺨﺮﺭﺍﺯﻯ، ﺫﻳﻞ ﺁﻳﻪ.) ﻛﺴﻰ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺯﻧﺎ ﻧﻤﻰ ﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﻘﻰّ. ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﻗّﺖ ﻳﻚ ﻃﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺁﻥ، ﺯﻧﺎ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﻗّﺖ ﻳﻚ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ، ﺟﻮﺍﺯ ﻣُﺘﻌﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮ ﻭ ﺑﺮﻭﺯ ﺟﻨﮓ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﻟﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻣُﺘﻌﻪ ﻃﺮﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻢ ﺟﻨﺒﻪ ﺷﺮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. 

 

ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﺪّﻩ ﻭ ﺍﺭﺙ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻓﺮﻭﺝ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺘﻌﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ: 

 

ﺍﻭّﻟﺎً ﻧﺎم ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﻪ ﻣﺘﻌﻪ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺛﺎﻧﻴﺎً ﺩﺭ ﻣﺘﻌﻪ ﻫﻢ ﻋﺪّﻩ ﻟﺎﺯم ﺍﺳﺖ ﻭﻓﻘﻂ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺭﺙ ﺯﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ، ﺩﺭ ﻣﺘﻌﻪ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. 

 

ﭼﻨﺪ ﭘﺮﺳﺶ: 

 

1- ﺁﻳﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﻗّﺖ ﻧﻘﺎﺑﻰ ﺑﺮ ﭼﻬﺮﻩ ﻯ ﻓﺤﺸﺎ ﻧﻴﺴﺖ؟ 

 

ﭘﺎﺳﺦ: ﺧﻴﺮ، ﺯﻳﺮﺍ: 

 

ﺍﻟﻒ: ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﻗّﺖ ﺯﻥ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺍﺳﺖ. 

 

ﺏ: ﺣﺪﺍﻗﻞ ﭼﻬﻞ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺪّﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. 

 

ﺝ: ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻣُﺘﻌﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻫﻤﺴﺮ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺍﺳﺖ. 

 

2- ﺁﻳﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﻨﺪ؟ 

 

ﭘﺎﺳﺦ: ﻣﻤﻜﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﻨﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﺷﺮﺍﺏ ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺯﻧﺪ؟ ﻣﮕﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺳﻔﺮ ﺣﺞ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﻜﺮ ﺳﻔﺮ ﺣﺞ ﺷﺪ؟ 

 

3- ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣُﺘﻌﻪ ﭼﻴﺴﺖ؟ 

 

ﭘﺎﺳﺦ: ﺩﺭ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﺭﺙ ﻭ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺁﻥ، ﻫﻴﭻ ﻓﺮﻗﻰ ﺑﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻫﻤﺴﺮ ﺩﺍﺋﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.

 

1- ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺳﺮﺍﻍ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮﺩﺍﺭ ﺭﻓﺖ. ﻭﺍﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ 

 

2- ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻛﻔّﺎﺭ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻰ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ، ﻳﺎ ﺑﻪ ﻛﻔّﺎﺭ ﺑﺮﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﻤﺴﺮ ﻳﺎ ﻛﻨﻴﺰ، ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻯ ﺷﺮﻋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺎ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﺍﻳﻤﺎﻧﻜﻢ 

 

3- ﺣﺮﺍم ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺑﺎ ﻣﺤﺎﺭم ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭﺧﻮﺍﻫﺮ، ﺍﺯ ﺍﺣﻜﺎم ﺛﺎﺑﺖ، ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﺮﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣﺮﻣﺖ… ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠَّﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ 

 

4- ﺻﺮﻑ ﺑﻮﺩﺟﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﻰ ﻋﻔّﺘﻰ ﻭﻓﺤﺸﺎ ﺣﺮﺍم ﺍﺳﺖ. ﺗﺒﺘﻐﻮﺍ ﺑﺎﻣﻮﺍﻟﻜﻢ… ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺎﻓﺤﻴﻦ 

 

5- ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﻗّﺖ، ﺷﺮﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻬﺮﻳﻪ ﺯﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺷﻮﺩ. ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ… ﺁﺗﻮﻫﻦ ﺃﺟﻮﺭﻫﻦ 

 

6- ﺩﺭ ﻣﻬﺮﻳﻪ، ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ. ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﺍﺿﻴﺘﻢ ﺑﻪ 

 

7- ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﺪّﺕ ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﻗّﺖ، ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺪّﺕ ﻳﺎ ﻣﻬﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮﺩ. ﻟﺎﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﺍﺿﻴﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ 

 

8- ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻮﻗّﺖ ﻭ ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ، ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﻜﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻋﻠﻴﻤﺎً ﺣﻜﻴﻤﺎً 

 

9- ﻋﻠﻢ ﻭﺣﻜﻤﺖ ﺩﻭ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯم ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮔﺬﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠّﻪ… ﻋﻠﻴﻤﺎً ﺣﻜﻴﻤﺎً 

 

??????????????????????  

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 08:43:00 ق.ظ ]





از امام کاظم علیه‌السلام آمده است که:

عمروبن عبید بصری بر (پدرم) امام صادق علیه‌السلام در آمد. همین که سلام کرد و نشست، این آیه را تلاوت کرد: «وَ الَّذینَ یجْتَنِبُونَ کَبائِرَ اْلإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ» و آن‌گاه از خواندن بقیه ایه خودداری کرد. امام صادق علیه‌السلام پرسید: چرا سکوت کردی؟ گفت: دوست دارم اول گناهان کبیره را از نظر قرآن کریم بشناسم. حضرت فرمود: عیبی ندارد. ای عمرو! بزرگ‌ترین کبایر عبارت است از:

1. شرک به خدای تعالی است، به دلیل این کلام خدای عزوجل که می‌فرماید: «إِنَّ اللّهَ لا یغْفِرُ أَنْ یشْرَکَ بِهِ»، و این ایه که می‌فرماید: «إِنَّهُ مَنْ یشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَیهِ الْجَنَّةَ وَ مَأْواهُ النّارُ وَ ما لِلظّالِمینَ مِنْ أَنْصارٍ» مائده/72 ؛ و کسی که به خدا شرک بورزد، خدا بهشت را بر او حرام کرده و جایگاهش آتش است).

 

2. و بعد از شرک به خدای تعالی، نومیدی از رحمت او است؛ چون در این باره فرموده: «إِنَّهُ لا ییأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ» یوسف/87؛ و از رحمت خدا مایوس نمی‌شوند، مگر مردم کافر.

 

3. و سپس ایمنی از مکر خدای تعالی است؛ چون خدای تعالی او را خاسر و زیانکار خوانده و فرموده «فَلا یأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ» اعراف/99 .

 

4. یکی دیگر از گناهان کبیره‌ای که در قرآن آمده، عقوق والدین است و خداوند که عاق والدین را جبار و شقی نامیده و از قول عیسی علیه‌السلام نقل کرده که فرمود: «وَ بَرًّا بِوالِدَتی وَ لَمْ یجْعَلْنی جَبّارًا شَقِیا» مریم/32؛ خدا مرا در برابر مادرم نیکوکار کرده، و مرا جبار و شقی قرار نداد.

 

5. از دیگر گناهان کبیره، قتل نفس است (یعنی کشتن انسانی که خدای تعالی ریختن خون او را جایز ندانسته و در نتیجه بدون حق نباید کشته شود) و درباره این گناه فرموده: «وَ مَنْ یقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِدًا فیها» نساء/93؛ و کسی که مؤمنی را عمداً به قتل برساند، کیفرش جهنم است؛ در حالی‌که همیشه در آن خواهد بود .

 

6. نسبت زنا به زنان بی‌گناه دادن که خدای تعالی درباره این گناه فرموده: «إِنَّ الَّذینَ یرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ اْلآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظیمٌ» نور/23 ؛ کسانی که زنان مؤمن پاکدامن و از همه جا بی خبر را تهمت زنا می‌زنند، در دنیا و آخرت لعنت شده‌اند و عذابی عظیم دارند.

7. از گناه کبیره دیگر، خوردن مال یتیم است؛ چون قرآن کریم درباره‌اش می‌فرماید: «إِنَّ الَّذینَ یأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیتامى ظُلْمًا» نساء/10؛ کسانی که اموال یتیمان را به ظلم می‌خورند، جز این نیست که آتش در شکم خود می‌کنند.

 

8. گناه کبیره دیگر، فرار از جنگ است؛ چون خدای تعالی درباره آن می‌فرماید: «وَ مَنْ یوَلِّهِمْ یوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفًا لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیزًا إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصیرُ» انفال/16؛ و کسی که پشت به دشمن کند، بدون اینکه بخواهد حیله جنگی به کار برد، و یا به جمعیتی بپیوندد تا او را کمک کنند، با خشم خدا روبه‌رو شود، و چنین کسی جای در دوزخ دارد که چه بد سرانجامی است.

خروج ربا از نظام اقتصادی با حذف

9. ربا خواری که خدای تعالی درباره آن فرموده: «الَّذینَ یأْکُلُونَ الرِّبا لا یقُومُونَ إِلاّ کَما یقُومُ الَّذی یتَخَبَّطُهُ الشَّیطانُ مِنَ الْمَسِّ» بقره/275؛ (آنها که ربا می‌خورند از جای بر نمی‌خیزند، مگر مثل کسی که شیطان با تماس خود مُخْبِطش کرده است. و نیز درباره رباخواران فرموده: «فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ» بقره/279؛ حال اگر باز هم از این عمل دست بردار نیستید، اعلام جنگ با خدا و رسولش دهید.

 

10. از گناهان کبیره جادوگری (سحر) است؛ چون خدای تعالی درباره آن فرموده: «وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی اْلآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ» بقره/102؛ ساحران به خوبی می‌دانند کسی که سحر را بر کتاب خدا ترجیح دهد، در آخرت نصیبی ندارد.

 

11. یکی دیگر از گناهان کبیره زنا است؛ زیرا خدای تعالی می‌فرماید: «وَ مَنْ یفْعَلْ ذلِکَ یلْقَ أَثامًا ، یضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یوْمَ الْقِیامَةِ وَ یخْلُدْ فیه مُهانًا» فرقان/68 ـ 69؛ و کسی که این گناه را مرتکب شود، با عقوبتی روبه‌رو خواهد شد و روز قیامت عذاب برای او مضاعف گشته، با ذلت در آن جاودانه خواهد زیست.

 

12. دیگری سوگند دروغ است؛ چون خدای تعالی درباره آن می‌فرماید: «إِنَّ الَّذینَ یشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ ایمانِهِمْ ثَمَنًا قَلیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی اْلآخِرَةِ» آل عمران/77؛ مسلماً کسانی که با عهد خدا و سوگندهاشان بهایی اندک را به دست می‌آوردند، اینان در آخرت هیچ بهره‌ای ندارند.

 

13. غلول؛ یعنی دزدیدن از غنیمت است که خدای تعالی درباره آن فرمود: «وَ مَنْ یغْلُلْ یأْتِ بِما غَلَّ یوْمَ الْقِیامَةِ» آل عمران/161؛ و کسی که از غنیمت بدزدد و در آن خیانت کند، روز قیامت با همان خیانتش می آید.

 

14. ندادن زکات واجب؛ چون خدای سبحان درباره آن می‌فرماید: «یوْمَ یحْمى عَلَیها فی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوى بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ» توبه/35؛ روزی که بر آن گنجینه‌ها در آتش جهنم می‌دمند تا سرخ شود، آن‌گاه با همان پولها پیشانی و پشت و پهلویشان را داغ می‌زنند.

 

15. شهادت دروغ و کتمان شهادت است؛ چون خدای فرموده: «وَ مَنْ یکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ » بقره/283؛ و کسی‌که شهادت را کتمان کند، قلبش گنهکار است.

 

16. شرب خمر و می‌گساری؛ زیرا خدای تعالی آن‌را معادل بت ‌پرستی قرار داده است.

 

17. ترک نماز عمداً.

 

18. ترک هر عملی که خدای تعالی آن را واجب کرده؛ به دلیل اینکه رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم فرمود: کسی که نماز را عمداً ترک کند، ذمه خدا و ذمه رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم از او بری و بیزار است.

 

19. قطع رحم؛ زیرا خدای تعالی فرموده: «أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ» رعد/25؛ اینان مشمول لعنت خدایند، و منزل بد که (همان دوزخ) است از آن ایشان است.

عمروبن‌عبید از نزد امام صادق علیه‌السلام بیرون می‌شد، در حالی که صدایش به گریه بلند بود، و می‌گفت: هلاک شد هر کس که به رای خود فتوا داد، و با شما ـ اهل بیت رسول صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم در فضیلت و علم معارضه کرد.

 

منبع:من وحی القرآن، ج7 ،ص 209ـ210؛ مجمع البیان، ج 3 ،ص 62؛ اصول کافی، ج 2 ،ص 285 ،حدیث 24؛ ترجمه تفسیر المیزان، ج4،ص 226، 229.

 
موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 05:57:00 ق.ظ ]




 

با توجه به اين مطلب چرا حضرت اميرالمؤمنين سلام الله عليه براي ازدواج با ام‌البنين (س) به سراغ عقيل آمد كه علم انساب مي‌دانست؟


در مورد علم پيامبر و امام زياد بحث شده و آيات و روايات هم در اين زمينه فراوان است. شك نيست كه پيامبر و امام علم استقلالي به غيب ندارند .از پس پرده و منايا و بلايا و نسب و طهارت مولد افراد و … كه جلوه هاي مختلف علم غيب است ، به خودي خود آگاهي ندارند.
رسول خداست كه به بيان قرآن مي فرمايد:
ُوَ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَ ما مَسَّنِيَ السُّوءُ؛ (1)
اگر از غيب (بالاستقلال ) با خبر بودم ، سود فراواني براي خود فراهم مي‏كردم ، و هيچ بدي (و زياني) به من نمي‏رسيد.
از طرف ديگر شكي نيست كه خداوند عالم مطلق به جهان ملك و ملكوت است . همه اجزاي جهان در حضور اوست . هيچ ذره اي از محضر علمي خدا غايب نيست:
وَ ما تَكُونُ في‏ شَأْنٍ وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفيضُونَ فيهِ وَ ما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي السَّماءِ وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْبَرَ إِلاَّ في‏ كِتابٍ مُبين؛ (2)
در هيچ حال (و انديشه‏اي) نيستي، و هيچ قسمتي از قرآن را تلاوت نمي‏كني، و هيچ عملي را انجام نمي‏دهيد، مگر اينكه ما گواه بر شما هستيم ،در آن هنگام كه وارد آن مي شويد! هيچ چيز در زمين و آسمان، از پروردگار تو مخفي نمي‏ماند حتّي به اندازه سنگيني ذرّه‏اي، و نه كوچك تر از آن و نه بزرگ تر، مگر اين كه (همه آن ها) در كتاب آشكار (و لوح محفوظ علم خداوند) ثبت است!
خداوندي كه قاهر و مسلط بر جهان است و همه جهان محضر اوست ، مي تواند بندگاني را برگزيند. بر همه ملك و ملكوت يا بر حوزه هايي از ملك و ملكوت (كه خودش مصلحت مي داند) آگاه گرداند . بنا به آيات قرآن چنين برگزيدگي صورت گرفته و برگزيدگان خدا به اذن و اراده او بر همه جهان غيب يا بر حوزه هايي از آن مطابق اراده خدا آگاهي دارند:
ِ وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَي الْغَيْبِ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبي‏ مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشاء؛ (3)
چنين نبود كه خداوند شما را از اسرار غيب، آگاه كند (تا مؤمنان و منافقان را از اين راه بشناسيد. اين بر خلاف سنت الهي است) ولي خداوند از ميان رسولان خود، هر كس را بخواهد برمي گزيند (و قسمتي از اسرار نهان را كه براي مقام رهبري او لازم است، در اختيار او مي‏گذارد.)
پس هيچ منعي ندارد كه امامان به اذن خدا بر اين علوم آگاهي داشته باشند . بنا بر روايات دارند ؛ اما اين علم كه به امامان داده شده ، بايد در راستاي رسالت هدايتي كه بر دوش آنان گذارده شده ، مورد استفاده قرار گيرد . اجازه ندارند جز در مواقع خاص كه خدا اجازه داده ، اين علم را به كار گيرند .
امام علي علاوه بر اين كه به افاضه خدايي از اين علوم بهره مند است ، مجاز نيست در امور شخصي از آن بهره بگيرد . بنا به بهره گيري در امور شخصي از اين علم هم ندارد . برادرش در اين زمينه تبحر خاصي دارد . امام كه مجاز نيست و ضرورتي ندارد در اين زمينه به علم امامت مراجعه كند ، از برادر كمك مي گيرد تا با توجه به آگاهي وسيعي كه به انساب عرب و ويژگي هاي هر قبله دارد ، فردي مناسب كه ويژگي هاي شجاعت و سخاوت و … را در خود جمع دارد ، براي همسري او بر گزيند . اين گونه كمك گرفتن در زندگي پيامبران و معصومين بي شمار است . با علم غيب افاضي آنان هيچ منافاتي ندارد.
شبي كه حضرت علي (ع) در بستر پيامبر(ع) خوابيد، اگر مي دانست كه كشته نمي شود، فضيلتي براي حضرت نبود، در حالي كه هم در قرآن (4) و هم در روايت ذيل همين آيه ،اين كار را يكي از فضايل حضرت شمرده است، پس در اين جا هم حضرت به اذن الهي از آينده اين كار آگاه نبود.
خداوند متعال در برخي موارد به خاطر مصلحت هايي معصومان را به علم غيب آشنا نمي كند .
پي نوشت ها :
1. اعراف (7) ايه 188.
2. يونس (10) آيه 61.
3. آل عمران (3) آيه 179.
4.بقره (2) آيه 207


موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 05:52:00 ق.ظ ]