❤️مهدے جان❤️

می نشینم همہ شب گوشہ ی این تنہایی

بہ امیـدی کہ تو روزی ز سفـر باز آیی

دل بہ تو بستم و خلق رهـایم کردند

آخر عشق همین است همین تنہایی

? تعجیل درفرجش صلوات 

تا بگیرد زندگانے ام صفا،گفتم حسین
با همہ بے بندوبارے بارهاگفتم #حسین

دست هایم راگرفتے هرڪجا خوردم زمین
تا نهادم دسٺِ خود را روے پا گفتم حسین

???

#نوڪرانہ

از ڪودڪے راهِ ڪمالِ من عوض شد
فڪر و خیال و قیل و قالِ من عوض شد

شد انتهاے آرزویم ڪربلایٺ
راهِ چمنزار و شمالِ من عوض شد!

#یا_حسیـن♥️

??

#مدح_حضرت_زهرا

دریاست نبی و گوهرش فاطمه است
مولاست علی و همسرش فاطمه است
با آنکه حسین است پناه دو جهان
او خود به پناه مادرش فاطمه است

?

#شـــــاه_علے

ﻧﺎﻡ ﺣﯿﺪﺭ ﺭﺍ ﻣﭽﺮﺧﺎﻥ ﺑﺮ ﺩﻫﺎﻧﺖ ﺑﯽ ﻭﺿﻮ

ﺩﺍﺩﻩ ﻣﺎ ﺭﺍ #ﻓﺎﻃﻤــﻪ ﺑﺎ ﻧﻮڪﺮﯾﺶ ﺍﺑﺮﻭ

ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺩﺳﺖ ﻋﻠﯽ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ

ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻫﻢ ﻣﺼﻄﻔﯽ ﺭﺍ ﻋﺮﺵ ﺍﻋﻠﯽ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ

ﺭﻓﺘﻪ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺑﻪ ﻣﻨﺒﺮﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺷﻌﺎﺭ

#ﻻ_ﻓﺘﯽ_ﺍﻻ_ﻋﻠﯽ_ﻻ_ﺳﯿﻒ_ﺍﻻ_ﺫﻭﺍﻟﻔﻘﺎر

???

یک زن گرانبها ترین اعجاز خداست
برای داشتنش باید وضوی باران گرفت
و به نام عشق، شبنم وار بر عطر او سجده کرد
و هزار هزار گل سرخ را تسبیح لحظه هایش نمود.

او اجابت میکند، عشقی بالاتر از خورشید
و زیباتر از مهتاب را
و تنها یک زن میداند آیین دوست داشتن را
و آنقدر زیبا هدیه میکند این عشق را که سیراب شوی
آری میدانی که او
الهه ی عشق است
و بهشت کمترین سرزمین اوست
تقدیم به همه ی مادران، زنان و دختران سرزمینم…

                    ❤️پیشاپیش روز زن مبارک?

?آیه5⃣3⃣سوره مبارکه ابراهیم

?↩️وَإِذْ قَالَ إِبْرَهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ ءَامِناً وَاجْنُبْنِى وَ بَنِىَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ‏

?ترجمه?
و (به یاد آور) زمانى را كه ابراهیم گفت: پروردگارا! این شهر (مكه) را امن قرار ده و من و فرزندانم را از اینكه بت‏ها را بپرستیم دور بدار.

?نکته ها?
در این آیه و آیات بعد، سیمایى از دعاهاى حضرت ابراهیم كه نشان دهنده‏ى سوز و روح بزرگ اوست مطرح است و شاید به دلیل همین دعاها، این سوره، «ابراهیم» نامیده شد.

?ابراهیم‏ علیه السلام در دو زمان براى مكه دعا كرد: بار اوّل زمانى بود كه اسماعیل و هاجر را در آن جا اسكان داد و گفت: «ربّ اجعل هذا بلداً آمناً»(62) پروردگارا! این مكان را شهر امن قرار ده. بار دوم زمانى بود كه جمعیّتى به مكه آمد و در این شهر مقیم شد، در این جا هم ابراهیم دعا كرد و گفت: «ربّ اجعل هذا البلد آمنا»

❓سؤال: آیا تمام افراد نسل ابراهیم به خاطر این دعا موحّد شدند❓
✅پاسخ: دعا یك عامل است و اراده‏ ى فرزندان عامل دیگر مى ‏باشد. قصّه‏ ى پسر نوح را فراموش نكنیم.

❓سؤال: چگونه ابراهیم‏علیه السلام از «مكه» به عنوان شهر یاد كرد با این كه در آیات بعد مى‏گوید: «این جا سرزمینى غیر قابل كشت است»؟
✅پاسخ: شهر بودن مكه یا بعد از ورود قبایل به این منطقه بوده كه این دعا هم مربوط به آن وقت است و یا اینكه بگوییم: میان شهر بودنِ یك منطقه و غیرقابل كشت بودن آن منافاتى وجود ندارد. الآن هم مكه شهرى غیر قابل كشت است.

❓سؤال: با این كه حضرت ابراهیم ‏علیه السلام قهرمان توحید بود، پس چرا دعا كرد كه خدایا! مرا از شرك دور كن؟
✅پاسخ: پیامبر اسلام نیز همواره در صراط مستقیم گام برمى‏ داشت، با این حال در هر نماز مى‏ گفت: «اهدنا الصّراط المستقیم» یعنى اگر كسى یقین هم دارد در راه راست قدم برمى‏دارد، باز باید از خطر انحراف بترسد و از خداوند استمداد كند.

?مراد از «جعل امنیّت»، قانونى است كه امنیّت مكه را تضمین كند، نه آنكه مكه در طول تاریخ امن بوده است، زیرا كعبه بارها مورد هجوم دشمنان قرار گرفت و در مكه خون‏ها ریخته شد و خود پیامبر اسلام‏صلى الله علیه وآله و یارانش شكنجه شدند و امام حسین‏علیه السلام به دلیل ناامنى مكه، حج را رها كرد، ولى قانون الهى آن جا را منطقه‏ى امن قرار داده است.

?62) بقره، 126.

?پيام ها ↪️

1⃣↩️دعا براى حفظ فكر و عقیده‏ ى صحیح، از بهترین دعاهاست. «واجنبنى و بنى ان نعبد الاصنام»

2⃣↩️ مراكز عبادت باید امنیّت داشته باشد. «هذا البلد آمنا»

3⃣↩️ امنیّت، شرط لازم براى زندگى است. «البلد آمنا»

4⃣↩️ رهبران جامعه باید به فكر امنیّت مردم باشند. «ربّ اجعل… آمنا»

5⃣↩️ امنیّت، براى آزادى گناه و عیاشى نیست، بلكه امنیّت باید مقدّمه‏ ى عبادت باشد. «امناً» «اَمناً یعبدوننى»(63)

6⃣↩️ احتمال خطر شرك، از هیچ مقامى حتّى قهرمان توحید و ابراهیم دور نیست. «و اجنبنى و بنّى…»

7⃣↩️ در دعاها، دیگران به خصوص فرزندان خود را نیز یاد كنیم. «واجنبنى و بنّى»

?63) نور، 55.

?آیه6⃣3⃣سوره مبارکه ابراهیم

?⬅️رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعَنِى فَإِنَّهُ مِنِّى وَ مَنْ عَصَانِى فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏

?ترجمه?
پروردگارا! همانا بت‏ها بسیارى از مردم را گمراه كرده‏اند، پس هر كه مرا پیروى كند، قطعاً او از من است و هر كس با من مخالفت كند، همانا تو بخشنده‏ ى مهربانى.

?نکته ها?

❓سؤال: چگونه بت‏ها كه مجسمّه ‏هایى از سنگ وچوب هستند، انسان را گمراه مى‏ كنند؟
✅پاسخ: اولاً: بت‏ها همیشه جماد نیستند، گاهى انسان‏ها و طاغوت‏ها نیز بت مى ‏شوند. ثانیاً: مسأله‏ ى هنر و زیورآلاتى كه همراه بت‏ها بود جاذبه داشت. ثالثاً: گاهى جهل سبب مى‏ شود كه سنگ و چوب نیز ارزش پیدا كند.

?اگر این آیه را همراه با آیه‏ ى قبل معنا كنیم نتیجه‏ ى خوبى به دست مى ‏آوریم، زیرا در آیه‏ ى قبل ابراهیم گفت: «خدایا! فرندانم را از بت‏ پرستى دور بدار.» در این آیه مى ‏گوید: «كسى كه موحّد و پیرو من بود از من است» بنابراین، تمام موحدان فرزندان مكتبى ابراهیم هستند. «ملّة ابیكم ابراهیم» همان‏گونه كه رسول اكرم ‏صلى الله علیه وآله فرمود: «اَنَا و علّى ابوا هذه الاُمّة»(64) من و على پدران مكتبى این امّت هستیم. ولى مشرك اگر فرزند پیامبر هم باشد خطاب مى‏ شود: «انّه لیس من اهلك»(65)

??حضرت على ‏علیه السلام فرمود: «انّ ولىّ محمّد من اطاع اللَّه و ان بعدت لحمته و انّ عدوّ محمّد من عصى اللَّه و ان قربت لحمته» «همانا دوست محمّد كسى است كه خدا را اطاعت كند، گرچه از نظر فامیلى و نَسب دور باشد و دشمن محمّد كسى است كه خدا را نافرمانى كند، گرچه از بستگان پیامبر باشد.(66)

?64) بحار، ج 16، 95.
?65) هود، 46.
?66) بحار، ج 67، ص 25.

?پيام ها ↘️↘️

1⃣⬅️هنرهایى مثل مجسمه سازى مى ‏توانند منشأ انحراف شوند، چنانكه بت‏ها افراد بسیارى را گمراه كردند. «انّهنّ اضللن»

2⃣⬅️دیندارى با شعار نیست، با عمل و پیروى از دستورات است. «تبعنى»

3⃣⬅️میان رهبران آسمانى و مردم مومن، رابطه‏ ى مكتبى برقرار است. «فانّه منّى»

4⃣⬅️انبیا حتّى نسبت به مخالفان خود دلسوز بودند و آنان را مأیوس نمى ‏كردند. «مَن عصانى فانّك غفور رحیم»

5⃣⬅️مخالفت با دستور پیامبر، مخالفت خداست. «من عصانى فانّك»

گناه فرق گذاشتن بین فرزندان‼️

???

♨️سوال:

?گناه والديني که بین پسر و دخترانشان فرق ميگذارند چيست؟

✍️پاسخ:

✅قرآن کریم می‌فرماید: «اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَب‌ لِلتَّقْوَی‌ وَ اتَّقُوا اللَّه‌ إِن‌ اللَّه‌ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُون‌;(مائده‌، 8) عدالت کنید که به پرهیزگاری نزدیکتر است‌، و از (معصیت‌) خدا بپرهیزید، که خداوند از آن چه انجام می‌دهید، باخبر است‌»

رعایت عدالت در برخورد با فرزندان حقی است که در روایات به آن امر شده، نشانه­ای از اهتمام اسلام به رعایت عدالت در میان فرزندان است.

با این‌حال به نظر می‌رسد در روایات تأیید شده است که والدین برخى از فرزندان خود را، احتمالاً به‌سبب وجود بعضى فضائل در ایشان، بیش از دیگر فرزندان خود دوست داشته باشند، اما از آن جا که کودک و نوجوان روحی حساس و لطیف دارند و هر نوع رفتار و گفتار پدر و مادر در آن‌ها تاثیر می‌گذارد و به ویژه تبعیض و بی عدالتی آثار زیانباری در روحیه و شخصیت آنها دارد.

اسلام به این موضوع توجه نموده و والدین را از تبعیض بین فرزندان به شدت نهی کرده است که البته این آثار بستگی به نوع تبعیض و سن فرزندان شما دارد از جمله حسادت بین آنها،‌ پرخاشگری، کارهای غیر عادی برای جلب توجه و … .
رسول گرامی اسلام _ صلی الله علیه و آله _ در این خصوص می‌ فرماید:«اعدلوا بین اولادکم کما تحبون ان یعدلوا بینکم فی البر و الطف»( مکارم الأخلاق ص 252).

میان فرزندانتان عدالت را رعایت کنید چنان که دوست دارید آنان در احسان و نیکی به شما به عدالت رفتار کنند.
رعایت عدالت بین فرزندان منحصر به مورد خاصی نیست. بلکه والدین می‌ بایست در تمام امور عدالت را رعایت کنند. البته توجه داشته باشید که عدالت بین فرزندان هرگز به این معنا نیست که والدین از لحاظ عاطفی و فراهم کردن امکانات و لوازم زندگی، با تمامی فرزندان برخورد یکسان و مساوی داشته باشند.

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله ‌در روایتی می‌ فرماید: تقوای الهی داشته باشید، و بین فرزندانتان به عدالت رفتار کنید، همان گونه که دوست دارید به شما نیکی کنند(میزان الحکمه‌، محمدی ری شهری‌، ج 10، ص 706 ـ 707، مکتب الاعلام الاسلامی‌.);

در روایت دیگری آمده است که پیامبر اکرم‌ مردی را دید که یکی از فرزندانش را بوسید، و دیگری را نبوسید، پیامبر صلی الله علیه و آله به اوهشدار داد و فرمود: چرا بین فرزندانت با مساوات رفتار نمی‌کنی‌.(ر.ک‌: وسائل الشیعة‌، الشیخ حر العاملی‌، ج 15، ص 204، منشورات مکتبة الاسلامیة / اسلام و تربیت‌، رضا قربانیان‌، ص 219، نشر حجت).

بنابراین‌، اگر پدر یا مادری بین فرزندان خود عدالت و مساوات را رعایت نکند، و این کار باعث ظلم در حق برخی از فرزندان‌، و پایمال شدن حق آنان شود، این کار گناه‌، و پدر یا مادری که این کار را انجام داده‌اند مسؤول خواهند بود.

????????????

✅#پیامبر_اکرم فرمودند : نزد من #شکستن شاخه ای از درخت? همچون شکستن بال #فرشتگان است….

?

کسی که گهواره ات را تکان داد
میتواند با دعايش
دنیایت را هم تکان بدهد
مراقب گرانبهاترين الماس زندگيت باش
كه برای خوشبختی ات محتاج
دعای خيرش هستی

? مـادر ?

#حدیث_و_روایات

?امام رضا علیه السلام می فرمایند :
حداقلِ تشکر بنده از خداوند برای توفیق خواندنِ نماز واجبش این است که در سجده بعد از نماز بگوید :

?شُكْراً لِلَّه ،ِ شُكْراً لِلَّه ،ِ شُكْراً لِلَّهِ

▫️ از محضر حضرت سؤال شد که معنای این گفته چیست؟
فرمودند :

?با این سجده می‏گوید این تشکر من است از خدا به جهت اینکه موفقم کرد تا به خدمتش برسم و نماز واجب را به‏ جای آورم.

? وسائل الشيعه ج۷

هيچ مال و فرزندي
سود نميدهد
⚜مگر انكه دلــــي پاك
به سوي خدا بياورد

?شعراء آيه٨٨-٨٩?

باخداباش و پــادشاهي كن

بي خدا باش وهرچه خواهي كن

خـداونـدا…
بــه دل نگیـر اگـر گـاهـی زبـانم
از شکـرت بـاز مـی‌ایستـد …
تقصیـری نـدارد ، قـاصـر است ؛
کـم مــی‌آورد در بـرابـر بـزرگـی‌‌ات …

لکنت مـی‌گیـرنـد
واژه‌هـایـم در بـرابـرت
در دلـم امـا همیشـه ذکـر
خیرت جاریست…
?

?آیه3⃣3⃣سوره مبارکه ابراهیم

?⬅️وَ سَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دَآئِبَيْنِ وَ سَخَّرَ لَكُمُ الَّيلَ وَ النَّهَارَ

?ترجمه?
و (خداوند) خورشید و ماه را كه دایماً در حركت هستند، براى شما رام نمود و نیز شب و روز را براى شما مسخّر نمود.

?نکته ها?
«دائبین» از «دأب» به معناى عادت مستمرّه است. مانند: «كدأب آل فرعون» و «مراغى» در تفسیر خود گفته است: «دائبین» به معناى «دائمین فى الحركة» است، مانند: «كلّ فى فلك یسبحون»
آرى خورشید، نیروگاه بزرگى است كه دائماً كار مى‏ كند. بر خلاف نیروگاه‏هاى بشرى كه هر چند وقت یك بار تعطیل و تعمیر مى ‏شوند. اگر خورشید مدّتى نباشد چه مى ‏شود؟ حیات انسان‏ها و گیاهان و حیوانات به كجا منتهى خواهد شد؟ وجود میكروب‏هاى فراوان و نبودن گرما و بخار و … جهان را با چه مصیبتى روبه‏رو خواهد كرد؟

? ابر و باد و مه و خورشید و فلك دركارند
تا تو نانى به كف آرى و به غفلت نخورى
همه از بهر تو سرگشته و فرمان بردار
شرط انصاف نباشد كه تو فرمان نبرى‏

⚡️پيام ها ↘️↘️

1⃣⬅️نه فقط زمین و نعمت‏هاى زمینى، بلكه آسمان و اجرام آسمانى نیز براى بهره‏ گیرى بشر و مطابق نیازهاى او آفریده شده‏اند. «سخر لكم الشّمس و القمر»

??امام على عليه السلام:

✍كسى كه براى كارى با تو دوستى مى كند ، پس از تمام شدن آن به تو پشت مى كند
مَن وادَّكَ لأمرٍ ولّى عندَ انقِضائِهِ

?غرر الحكم حدیث 8552

?گنجینه احادیث?

درگلستان ادب
اموزگارم مادراست
بعدرب العالمین
پروردگارم مادراست
من که شاگرد
دبیرستان عشق مادرم
اولین معشوق
من درروزگار مادراست
مادرجانم فرش زیر پایت

#حدیث

?بداخلاقے = تنگے روزی

✍ امام علے (؏) ؛
هر ڪه “بـداخـلاق” باشد
روزے اش تنگ می شود ➣

? غرر الحکم

??.????????????
?سوره احزاب آیات۳۰و۳۱ 

. . . . .?. . .?. . . . .

آیات۳۰و۳۱) ۳٠یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَة مُبَیِّنَة یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَى اللّهِ یَسِیراً
۳۱وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ وَ أَعْتَدْنا لَها رِزْقاً کَرِیماً

. . . . .?. . .?. . . . .
آیات۳۰و۳۱) ۳٠ ـ اى همسران پیامبر! هر کدام از شما گناه آشکار و فاحشى مرتکب شود، عذاب او دو چندان خواهد بود; و این براى خدا آسان است.
۳۱ ـ و هر کس از شما براى خدا و پیامبرش خضوع کند، و عمل صالح انجام دهد، پاداش او را دو چندان خواهیم ساخت، و روزى پر ارزشى براى او آماده کردیم.

. . . . .?. . .?. . . . .
تفسیر آیات۳۰و۳۱) سپس در آیه بعد، به بیان موقعیت زنان پیامبر(صلى الله علیه وآله) در برابر کارهاى نیک و بد، و همچنین مقام ممتاز و مسئولیت سنگین آنها، با عباراتى روشن، پرداخته مى گوید: اى زنان پیامبر! هر کدام از شما گناهِ آشکار و معصیت فاحشى انجام دهد، عذاب او دو چندان خواهد بود، و این براى خدا آسان است ! (یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَة مُبَیِّنَة یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَى اللّهِ یَسِیراً).
شما در خانه وحى، و مرکز نبوت زندگى مى کنید، آگاهى شما در زمینه مسائل اسلامى، با توجه به تماس دائم با پیامبر خدا(صلى الله علیه وآله) از توده مردم بیشتر است، به علاوه دیگران، به شما نگاه مى کنند، و اعمالتان سرمشقى است براى آنها.
بنابراین، گناهتان در پیشگاه خدا عظیمتر است; چرا که هم ثواب و هم عذاب بر طبق معرفت و میزان آگاهى، و همچنین تأثیر آن در محیط، داده مى شود، شما هم سهم بیشترى از آگاهى دارید، و هم موقعیت حساسترى از نظر تأثیر گذاردن روى جامعه.
از همه اینها گذشته، اعمال خلاف شما از یک سو، پیامبر را آزرده خاطر مى سازد، و از سوى دیگر، به حیثیت او لطمه مى زند، و این خود گناه دیگرى محسوب مى شود، و مستوجب عذاب دیگرى است.
منظور از فاحِشَه مُبَیِّنَة گناهان آشکار است و مى دانیم مفاسد گناهانى که از افراد با شخصیت، سر مى زند بیشتر در زمانى خواهد بود که آشکارا باشد.

اما این که مى فرماید: این کار بر خدا آسان است اشاره به این است که: هرگز گمان نکنید: مجازات کردن شما براى خداوند مشکلى دارد، و ارتباطتان با پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله) مانع از آن خواهد بود، آنگونه که در میان مردم معمول است که گناهان دوستان و نزدیکان خود را نادیده یا کم اهمیت مى گیرند، نه چنین نیست، این حکم با قاطعیت در مورد شما اجرا خواهد شد.
* * *

اما در نقطه مقابل نیز، و هر کس از شما در برابر خدا و پیامبر، خضوع و اطاعت کند و عمل صالحى به جا آورد، پاداش او را دو چندان خواهیم داد، و روزى پر ارزشى را براى او فراهم ساخته ایم (وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ وَ أَعْتَدْنا لَها رِزْقاً کَرِیماً).
یَقْنُتْ از ماده قنوت به معنى اطاعت توأم با خضوع و ادب است و قرآن با این تعبیر، به آنها گوشزد مى کند که: هم مطیع فرمان خدا و پیامبر باشند، و هم شرط ادب را کاملاً رعایت کنند.
در اینجا باز به این نکته بر خورد مى کنیم که: تنها ادعاى ایمان و اطاعت کافى نیست، بلکه باید به مقتضاى وَ تَعْمَلْ صالِحاً آثار آن، در عمل نیز هویدا گردد.
رزق کریم معنى گسترده اى دارد که تمام مواهب معنوى و مادى را در بر مى گیرد، و تفسیر آن به بهشت، به خاطر آن است که، بهشت کانون همه این مواهب است.
تفسیر نمونه)
. . . . . . . . ?

??.????????????
?

? نکته:
چرا گناه و ثواب افراد با شخصیت، مضاعف است؟
گر چه آیات فوق، پیرامون همسران پیامبر(صلى الله علیه وآله) سخن مى گوید که: اگر اطاعت خدا کنند پاداشى مضاعف دارند، و اگر گناه آشکارى مرتکب شوند، کیفر مضاعف خواهند داشت، ولى، از آنجا که ملاک و معیار اصلى، همان داشتن مقام و شخصیت و موقعیت اجتماعى است، این حکم درباره افراد دیگر که موقعیتى در جامعه دارند نیز صادق است.
این گونه افراد، تنها متعلق به خویشتن نیستند، بلکه وجود آنها داراى دو بُعد است، بُعدى تعلق به خودشان دارد، و بُعدى تعلق به جامعه، و برنامه زندگى آنها مى تواند، جمعى را هدایت یا عده اى را گمراه کند.
بنابراین، اعمال آنها دو اثر دارد، یک اثر فردى و دیگر اثر اجتماعى، و از این لحاظ، هر یک داراى پاداش و کیفرى است.
?لذا، در حدیثى از امام صادق(علیه السلام) مى خوانیم که فرمود: یُغْفَرُ لِلْجَاهِلِ سَبْعُونَ ذَنْباً قَبْلَ أَنْ یُغْفَرَ لِلْعَالِمِ ذَنْبٌ وَاحِدٌ!: هفتاد گناهِ جاهل بخشوده مى شود، پیش از آن که یک گناه از عالم بخشوده شود !.
از این گذشته، همواره رابطه نزدیکى میان سطح علم و معرفت، با پاداش و کیفر است، همان گونه که در بعضى از احادیث اسلامى مى خوانیم: إِنَّ الثَّوَابَ عَلَى قَدْرِ الْعَقْلِ: پاداش به اندازه عقل و آگاهى انسان است .

?و در حدیث دیگرى از امام باقر(علیه السلام) آمده است: إِنَّمَا یُدَاقُّ اللَّهُ الْعِبَادَ فِی الْحِسَابِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ عَلَى قَدْرِ مَا آتَاهُمْ مِنَ الْعُقُولِ فِی الدُّنْیَا: خداوند در روز قیامت، در حساب بندگان به اندازه عقلى که به آنها در دنیا داده، دقت و سختگیرى مى کند .

?حتى در روایتى از امام صادق(علیه السلام) آمده است: توبه عالم در بعضى از مراحل پذیرفته نخواهد شد، سپس به این آیه شریفه استناد فرمود: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَة: توبه، تنها براى کسانى است که از روى جهل و نادانى کار بدى انجام مى دهند .
و از اینجا روشن مى شود که، ممکن است مفهوم مضاعف یا مرتین در اینجا افزایش ثواب و عقاب باشد، گاه، دو برابر و گاه، بیشتر، درست همانند اعدادى که جنبه تکثیر دارد، به خصوص این که: راغب در مفردات در معنى ضعف مى گوید: ضاعَفْتُهُ ضَمَمْتُ اِلَیْهِ مِثْلَهُ فَصاعِداً: آن را مضاعف ساختم یعنى همانندش و یا بیشتر و چند برابر بر آن افزودم (دقت کنید).
روایتى که در بالا درباره تفاوت گناه عالم و جاهل تا هفتاد برابر، ذکر کردیم گواه دیگرى بر این مدعا است.
اصولاً سلسله مراتب اشخاص، و تفاوت آن بر اثر موقعیت اجتماعى، و الگو و اسوه بودن نیز، ایجاب مى کند که: پاداش و کیفر الهى نیز به همین نسبت باشد.
این بحث را با حدیثى از امام سجّاد على بن الحسین(علیه السلام) پایان مى دهیم:
? کسى به امام عرض کرد: اِنَّکُمْ أَهْلَ بَیْت مَغْفُورٌ لَکُمْ: شما خانواده اى هستید که خداوند، شما را مشمول آمرزش خود قرار داده .
امام در غضب شد فرمود: نَحْنُ أَحْرى أَنْ یَجْرِىَ فِیْنا ما أَجْرَى اللّهُ فِى أَزْواجِ النَّبِىّ(صلى الله علیه وآله) مِنْ أَنْ نَکُونَ کَما تَقُوْلُ، اِنّا نَرى لِمُحْسِنِنا ضِعْفَیْنِ مِنَ الأَجْرِ وَ لِمُسِیْئِنا ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذابِ، ثُمَّ قَرَءَ الآیَتَیْنِ: ما سزاوارتریم که آنچه را خدا درباره همسران پیامبر(صلى الله علیه وآله) جارى کرده، در مورد ما جارى شود، نه چنان که تو مى گوئى، ما براى نیکوکارانمان دو پاداش، و براى بدکارانمان دو کیفر و عذاب قائل هستیم، سپس دو آیه فوق را به عنوان شاهد تلاوت فرمود .تفسیر نمونه)
. . . . . . . .??
?

?????
????
???
??
?

#هفت_اثر_یاد_مرگ‌?

? امام صادق “ع” فرمود یاد مرگ شهوت‌های نفس را میڪشد ریشه غفلت را قطع میڭند باورمندی به وعده‌های خدای متعال را تقویت میڪند سرشت را لطیف میڪند پرچم‌های هوسرانی را درهم می‌شکند آتش آزمندی را خاموش میڪند دنیا را حقیر مے گرداند.

? مصباح الشریعة، منسوب به امام صادق"ع"، ص171

???

✍?

?آیات8⃣2⃣و9⃣2⃣سوره مبارکه ابراهیم

?↩️أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ
?↩️جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ

?ترجمه?
آیا به كسانى كه نعمت خداوند را به كفر تبدیل كردند و قوم خود را به سراى هلاكت در آوردند نگریستى؟
(آنان) به دوزخ درآیند كه چه بد جایگاهى است.

⚜نکته ها⚜
«بَوار» به معناى بى ‏رونقى و كساد شدیدى است كه به هلاكت كشیده شود.(59)
كفّار و مشركان نعمت‏هاى بزرگ الهى را به كفر تبدیل كردند⬇️⬇️

1⃣ به جاى نعمت توحید، شرك را برگزیدند.
2⃣ نعمت فطرت پاك را رها كردند و به تقلید از نیاكان گمراه خود پرداختند.
3⃣خرافات را بر وحى الهى ترجیح دادند.
4⃣در برابر نعمتِ رهبران آسمانى، ناسپاسى كردند و از طاغوت‏ها پیروى كردند. «بدّلوا نعمت اللَّه»

??در روایات بسیار مى‏ خوانیم: امامان شیعه ‏علیهم السلام فرمودند: «نحن واللَّه نعمة اللَّه التى انعم بها على عباده»(60) به خدا سوگند نعمت‏هایى كه تبدیل شدند، وجود ما بود. مردم ما را رها كردندو به سراغ رهبران دیگر رفتند. «بدّلوا نعمت اللَّه»
مشابه این آیه در آیات دیگر نیز آمده است، مثلاً در آیه 41 قصص مى ‏فرماید: «و جعلناهم ائمة یدعون الى النّار» و در آیه 98 سوره كهف مى ‏فرماید: «یقدم قومه یوم القیامة فَأوردهم النّار»

?59) مفردات راغب.
?60) مجمع البیان.

??پيام ها ↪️

1⃣↩️ هرگونه تبدیل، تغییر و تحریف نعمت‏ها و آیات الهى كفر است. «بدلوا…كفراً»

2⃣↩️ رهبران منحرف، مایه‏ ى هلاكت و فساد جامعه مى‏ شوند و مردم را به جهنّم مى ‏فرستند. «واحلّوا قومهم دار البوار»

?امام صادق علیه السلام

خداوند، دشمن خواب بسیار و بیکاری فراوان است.?

?کافی؛5:84?

?امام هادی علیه السلام

#شکرگزاری از #نعمت، از خودِ نعمت بهتر است چون نعمت متاعِ #دنیایِ فانی است و لکن شکر، نعمتِ جاودانه #آخرت است.?

?تحف العقول ص 483?

مناجات

?الهی #میدانم هر آنچه كه باید از جانب تو به من برسد در بهترین #زمان و بهترین #مكان نصیبم خواهد شد ……

➖خود را و فرجام آن را به تو می سپارم…….

?الهی #آرزوهایم را به تو می سپارم تو خود آنچه صلاح من است مقدر فرما.

?میدانم كه تو همیشه #بهترین ها را برای من در نظر داری پس به تو #توكل میكنم و تسلیم امر و اراده ی تو هستم .

✔️خدایا!#شرایط را بهبود بخش .كمك كن تا من و همه ی انسان ها مسئولیت اعمالمان را بپذیریم و رشد كنیم.

➖مرا از #گذشته ام رها كن.?گذشته ام را بر من ببخش.حالا و همیشه همراه من باش و كمك كن كه همواره #بنده ی پاك ونیك كردار تو باشم.

?خدایا من با تو #همیشه سرفرازم.خدایا #مسیر_واقعی زندگیم رابه من نشان بده.كمك كن #دوستان واقعی ام را بشناسم.

?كمك كن هر جا میروم #خیری برسانم.

➖آنقدر #مهر در وجودم قرار بده كه با تمام وجود برای دیگران #دعا كنم….

✨امين برحمتك يا ارحم الراحمين✨

الهی
ای نفست هم نفس ِ"بی‌ڪَسان”
جز تو کسی نیست کَس ِ"بی‌ڪَسان”

بی‌ڪَسَم و هم نفس من"تویی”
رو به که آرم که ڪَس ِ من “تویی”

با توڪل به اسم اعظمت
روزمان را به پایان میرسانیم
الحمد لله رب العالمین

?امیرمومنان علی علیه السلام

با مردم آنگونه زندگی کنید
که اگر مُردید،برشما اشک بریزند و اگر زنده ماندید،با اشتیاق بسوی شما آیند?

?نهج البلاغه حکمت 10?

#حضرت_محمد(ص):
بى چشمداشت، صدقه بدهيد؛
زيرا چشمداشت، اجر را از بين مى برد.

تنبيه الخواطر ج 2 ص 120

ا

?????
ا ???
ا ??
ا ?

بعضی آدمها ،
انگار چوب اند…
تا عصبانی می شوند، آتش میگیرند،
و همه جا را دودآلود میکنند،
همه جا را تیره و تار میکنند،
اشک آدم را جاری می کنند.

ولی بعضیها این طور نیستند؛
مثل عودند.
وقتی یک حرف میزنی که ناراحت میشوند، و آتش میگیرند،
بوی جوانمردی و انصاف میدهند ،
و هرگز نامردی نمیکنند.

این است که «هر کس را میخواهی بشناسی، در وقت عصبانیت، در وقت خشم بشناس.»

?
??
???
?

‍ ✍ القاب حضرت فاطمه سلام الله علیها:

??صدیقه?
?? صدیقه كبری??: 
صدیقه یعنی كسی كه در راستگویی كامل است یا آن كه هرگز دروغ نگفته است. یا كسی كه سخن خود را با عمل خویش تصدیق می كند.

?مرتبه صدیقین ، در ردیف پیامبران وشهیدان است. این مطلب را آیات بسیاری روشن می كنند كه از آن جمله اند:
«و من یطع الله و الرسول فاولئك مع الذین انعم الله علیهم من النبیین والصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن اولئك رفیقا. »

?اهل تسنن از عایشه روایتی را چنین نقل كرده اند :
« ما رأیت احداً اصدق من فاطمه (س) غیر ابیها: پس از رسول خدا(ص) ، هرگز كسی را راستگوتر از فاطمه ندیدم»

‍  

✍ القاب حضرت فاطمه سلام الله علیها

??طاهره??: به معنی پاكیزه، بی عیب، پاك و معصوم.

?در حقیقت آیه شریفی كه در پاكیزه دانستن اهل بیت نازل شده است این نام را برای حضرت زهرا(س) ثابت می كند. خدای تعالی در سوره احزاب(آیه 33) می فرماید:
♻️” انما یرید الله لیذهب عنكم الرجس اهل البیت و یطهركم تطهیرا” یعنی خداوند چنین می خواهد كه پلیدی هر آلایش را از شما خاندان نبوت ببرد و از هر عیب پاكتان گرداند.♻️

?در این مطلب ، مفسران و محدثان شیعه وسنی به گونه ای انبوه ، روایاتی ذكر كرده اند كه به مفاد آن ها معنی اهل بیت هر چه باشد صدیقه طاهره را شامل می شود.

✅✅والاترین حدیث در مقام طهارت حضرت زهرا(س) حدیث شریف كساء است كه شیعه وسنی با ده ها سند صحت آن را تأیید كرده اند.??

? بر پایه این حدیث، زمانی رسول اكرم(ص) به خانه دخترش فاطمه(س) آمد و خود را در چیزی شبیه عبا پیچید .
⏰زمانی بعد امیرالمومنین علی(ع) و پس از وی حضرت مجتبی علیه السلام و حسین(ع) نزد حضرتش رفتند و آنگاه فاطمه (س) به پیش ایشان رفت.
⏳درهمین هنگام بود كه آیه تطهیر ( انما یرید الله لیذهب عنكم الرجس اهل البیت…) نازل شد.

‍  ✍القاب حضرت فاطمه سلام الله علیها

??فاطمه??: یعنی آن كه خود و شیعیانش از آتش بازداشته ( و در امان نگاه داشته) شده اند.
یا به معنی آن كه شر وبدی در وجود او راهی ندارد.
و به معنی آن كه از طفولیت  با علم ، رشد یافته است.

شیخ صدوق در ” علل الشرایع ”  و علامه مجلسی در” بحار الانوار”  از
? امام باقر(ع) روایت كرده اند كه فرمود:
«چون فاطمه(س) متولد شد ، خدای عزوجل به یكی از فرشتگان وحی فرمود كه به زمین برود و این نام را بر زبان پیغمبر جاری سازد و بدین ترتیب رسول خدا(ص) نام فاطمه(س) را برای نوزاد انتخاب فرمود.»

?حضرت رضا علیه السلام از پدرش ، و ایشان از رسول خدا(ص) نقل كرده اند كه فرمود:
« ای فاطمه، آیا می دانی چرا فاطمه نامیده شده ای ؟ علی پرسید چرا؟  فرمود: زیرا كه وی و شیعیانش را از آتش بازداشته اند. »

?امیرالمؤمنین علی (ع) فرمود:
«شنیدم كه رسول خدا(ص) می فرمود: فاطمه را فاطمه نامیده اند زیرا خدای تبارك و تعالی او و فرزندانش را از آتش بركنار داشته است. البته آن فرزندانی كه با ایمان از دنیا بروند وبر آنچه كه بر من نازل گردیده اعتقاد داشته باشند. »

?امام صادق (ع) فرمود:
«او را فاطمه گفتند چون شر وبدی در وجود او راهی ندارد و اگر برای همسری این بزرگوار، علی(ع) نبود تا قیامت كسی همشأن ایشان یافت نمی شد . پس از رسول خدا(ص) ، هرگز كسی را راستگوتر از فاطمه ندیدم.»

امام صادق عليه السلام:

هركه مؤمن بينوايى را حقير شمارد، خداوند پيوسته او را تحقير كند و دشمنش دارد تا آن گاه كه از تحقير او دست بردارد

ميزان الحكمه جلد3 صفحه 143

?

✍

?آیه0⃣3⃣سوره مبارکه یوسف

?⬅️وَ جَعَلُواْ لِلَّهِ أَنْدَاداً لِّيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُواْ فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ

?ترجمه?
(رهبران فاسد) براى خداوند شریك‏هایى قرار دادند، تا مردم را از راه خدا گمراه نمایند. بگو: كامیاب شوید كه قطعاً پایان كار شما آتش است .

?نکته ها?
بعضى در آفرینش جهان، براى خداوند شریك قایل‏ اند، و بعضى در نعمت‏ها براى خدا شریك مى ‏پندارند. داشتنِ سلامتى و علم و قدرت و عزّت و مال را از هنر خود یا قدرت‏ها مى‏ شمارند، اما بسیار زود درمى ‏یابند كه به گمراهى رفتند.

?پيام ها ↘️↘️

1⃣⬅️از بدترین انواع كفران نعمت، شریك قرار دادن براى خدا و گمراه كردن مردم است. «و جعلوا للَّه انداداً لیضلّوا»

2⃣⬅️گاهى سرچشمه ‏ى شرك، طاغوت‏ها هستند. «و جعلوا للَّه انداداً لیضلّوا» و گاهى جاذبه‏ى بت‏ها عامل انحرافند. «واجنُبنى و بنّى ان نعبد الاصنام ربّ انهنّ اضللن كثیراً من النّاس»(61)

3⃣⬅️ خداوند افرادى را به حال خود رها مى‏ كند.«قل تمتّعوا»

4⃣⬅️ كافران در دنیا كامیابند، ولى آخرت ندارند. «تمتعوا فانّ مصیركم الى النّار»

5⃣⬅️هر رفاهى نشانه‏ ى مهر نیست، شاید وسیله و مقدّمه ‏ى قهر الهى باشد. «تمتّعوا»

?61) ابراهیم، 35 - 36.

?

امام صادق (ع) مےفرمایند :

?يــــــاد مرگــــــ ⛔️

✔خواهش هاى نفس را مى ميراند
✔و رويشگاه هاى غفلت را ريشه كن مى كند
✔و دل را با وعده هاى خدا نيرو مى بخشد
✔و طبع را نازك مى سازد
✔و پرچم هاى هوس را درهم مى شكند
✔و آتش طمع را خاموش مى سازد
✔و دنيا را در نظر كوچك مى كند…

?بحار الأنوار، ج۶،ص۱۳۳،ح۳۲
_______________________
❣

✍

?جزء سیزدهم?

?آیه4⃣2⃣سوره مبارکه ابراهیم

?⬅️أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِى السَّمَآءِ

?ترجمه?
آیا ندیدى كه خداوند چگونه مثل زده؟ كلمة طیّبه (سخن وایمان) پاك همانند درختى پاك است كه ریشه‏اش ثابت و شاخه ‏اش در آسمان است.

?نکته ها ?
شجره‏ ى طیّبه و درخت پاك آثارى دارد، مانند: رشد داشتن، پرمیوه بودن، سایه ‏دار و پایدار بودن، در همه وقت ثمر دادن. انسان موحّد نیز هرگز راكد نیست و آثار ایمانش دائماً در گفتار و اعمالش آشكار است. اعتقادش دایمى است نه موسمى و همواره دیگران را به ایمان و معروف دعوت مى‏ كند.

?در روایات و تفاسیر از چند چیز به عنوان مصداق كلمه ‏ى طیّبه یاد شده است: توحید، ایمان، عقاید صحیح، رهبران آسمانى و یاران آنان. آرى توحید، اصل ثابتى است كه در فطرت و عمق جان مردم جاى دارد. «اصلها ثابت» و در تمام اعمال و گفتار و افكار انسان اثر مى‏گذارد. «فرعها فى السماء» و در همه وقت و در هر فراز و نشیبى مى‏توان از میوه‏ى ایمان بهره‏‌مند شد.

??درخت توحید ریشه‏اى ثابت دارد. تهدیدها و توطئه‏ ها و نیش‏ها و نوش‏ها و طاغوت‏ها آن را از پاى درنمى‏ آورند و اگر در روایات این درخت به پیامبر و اهل بیت او علیهم السلام تفسیر شده، به خاطر همین است كه دین محمّد صلى الله علیه وآله و راه اهل بیتش در برابر آن همه دشمن، رو به گسترش است و روزى جهانگیر خواهد شد.

?پيام ها↘️↘️

1⃣⬅️در مثال‏هاى قرآن دقت كنیم. «اَلَم تَر»

2⃣⬅️عقیده حقّ، كلمه‏ ى طیّبه‏ اى است كه اصل آن در قلب مؤمن ثابت است. «اصلها ثابت» و از الطاف خداوند آن است كه مؤمنان را بر این عقیده حفظ مى‏ كند. «یثبّت اللَّه الّذین آمنوا بالقول الثّابت»(47)

3⃣⬅️كلام حقّ، پایدار واستوار و پابرجاست. «كلمة طیبة… اصلها ثابت»
47) ابراهیم، 27.

?امام صادق علیه السلام

?هر میوه ای سمّی دارد، هرگاه میوه به دستتان رسید آن را با آب بشویید.

? اصول کافی، ج۶، ص۳۵۰

?ما از کدام دسته ایم؟!

?ابان بن تغلب مي گويد:

? امام صادق علیه السلام فرمود:

انسانها چهار دسته هستند.
گفتم: فدايت گردم، آن چهار دسته كيانند؟

?1- انساني كه ايمان دارد، ولي قرآن به او داده نشده است.
?2- انساني كه قرآن به او داده شده، ولي ايمان ندارد.
?3- انساني كه هم قرآن به او داده شده و هم ايمان دارد.
?4- انساني كه نه قرآن دارد و نه ايمان.

? آنكس كه ايمان دارد ولي قرآن به او داده نشده مانند ميوه اي است كه شيرين است ولي بو ندارد.

? آنكس كه قرآن به او داده شده ولي ايمان ندارد، مانند برگ درخت موْرد (درختي شبيه درخت انار که برگهايش هميشه سبز است) بويش خوش است، ولي مزه اش تلخ است.

?و آن كسي كه هم قرآن به او داده شده و هم ايمان، مانند ترنج (بالنگ) است كه هم خوش بو است و هم خوشمزه است.

?و آن كس كه نه قرآن به او داده شده و نه ايمان، مانند حنظله(هندوانه بوجهل) است كه بوي خوش ندارد و مزه اش نيز تلخ است!

?علل الشرايع ، ج 1,ص 233,
? بحار ، ج 46 ، ص 225

♥️?
‍ زمانه‌ی عجیبیست

جمله‌ی:

این مکان مجهز به دوربین مداربسته است

بیشتر اثرمیگذارد تا:

اَلَمْ یَعْلَمْ بِاَنَّ اللّهَ یَرَیٰ (علق/آیه۱۴)

آیا نمیدانی خدا تورا می بیند⁉️

?????????????•.?
•.?

 سوره بقره آیه۲۲۴ 

•?????•

آیه۲۲۴) «وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ»

•???•

آیه۲۲۴)و خدا را دستاويز سوگندهاى خود قرار مدهيد، تا [بدين بهانه‌] از نيكوكارى و پرهيزگارى و سازش‌دادن ميان مردم [باز ايستيد]، و خدا شنواى داناست.

•?????•

تفسیر آیه۲۲۴) تا مى توانید سوگند نخورید.
این آیات ناظر به سوء استفاده از مسأله سوگند است.
در نخستین آیه مى فرماید: خدا را در معرض سوگندهاى خود ـ براى ترک نیکى و تقوا و اصلاح در میان مردم ـ قرار ندهید و (بدانید) خدا شنوا و دانا است سخنان شما را مى شنود و از نیات شما آگاه است (وَ لا تَجْعَلُوا اللّهَ عُرْضَةً لاِ َیْمانِکُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَیْنَ النّاسِ وَ اللّهُ سَمیعٌ عَلیمٌ).

ولى بعضى در تفسیر آیه گفته اند: منظور این است: خدا را در معرض سوگندهاى خود قرار ندهید و براى این که نیکى کنید و اصلاح پیشه سازید و در میان مردم اصلاح کنید (سوگند یاد ننمائید) که خداوند دانا و شنوا است، یعنى حتى براى کارهاى نیک، اعم از کوچک و بزرگ، قسم یاد نکنید، و نام خدا را کوچک ننمایید،
✨و به این ترتیب سوگند یاد کردن جز در مواردى که هدف مهمى در کار باشد عملى نامطلوب است.
این موضوع در احادیث زیادى نیز به چشم مى خورد، از جمله این که در
?حدیثى امام صادق(علیه السلام) مى فرماید: وَ لاتَحْلِفُوا بِاللّهِ صادِقِینَ وَ لا کاذِبِینَ فَإِنَّ اللّهَ یَقُولُ وَ لاتَجْعَلُوا اللّهَ عُرْضَةً لاِ َیْمانِکُمْ: هیچ گاه سوگند به خدا یاد نکنید چه راستگو باشید، چه دروغگو، زیرا خداوند سبحان مى فرماید: خدا را در معرض سوگندهاى خود قرار ندهید .
احادیث متعدد دیگرى نیز در این زمینه نقل شده است.
در این صورت، تناسب آن با شأن نزول چنین است که سوگند یاد کردن در کارهاى خوب عملى پسندیده نیست تا چه رسد به این که کسى سوگند یاد کند کارهاى خوب را ترک کند.

?شأن نزول:
میان داماد و دخترِ یکى از یاران پیامبر(صلى الله علیه وآله) به نام عبداللّه بن رواحه اختلافى روى داد، او سوگند یاد کرد که براى اصلاح کار آنها هیچ گونه دخالتى نکند و در این راه گامى بر ندارد. آیه فوق نازل شد، و این گونه سوگندها را ممنوع و بى اساس قلمداد کرد.
تفسیر نمونه)

? • ? • ? • ? • ? • ?

?????????????•.?
•.?

? سوگندهاى بى اعتبار :

قَسَم یاد کردن از نظر اسلام کار خوبى نیست، ولى در عین حال حرام نمى باشد، و اگر به خاطر هدف هاى مهم تربیتى و اجتماعى و اصلاحى انجام گیرد ممکن است واجب یا مستحب گردد، اما با این حال یک سلسله از سوگندهاست که از نظر اسلام به کلى بى اعتبار است، از جمله:

?۱ ـ سوگندهائى که به غیر نام خدا باشد، حتى قسم خوردن به نام پیامبر(صلى الله علیه وآله)و ائمه هدى(علیهم السلام) واجب العمل نیست، یعنى اگر کسى به غیر نام خدا قَسَم یاد کند ملزم به انجام آن نمى باشد و مخالفت آن کفاره ندارد.

?۲ ـ سوگندهائى که براى انجام کار حرام یا مکروه، یا ترک واجب و مستحب باشد آن هم اعتبارى ندارد، مثل این که کسى سوگند یاد کند: دَین خود را نپردازد یا با بستگان خویش ترک رابطه کند، یا از اصلاح ذاتُ البَیْن خوددارى نماید همان گونه که کراراً دیده شده، بعضى از اشخاص به سبب خاطره بدى که از یک اصلاح ذات البین پیدا مى کنند، قَسَم یاد مى کنند که هرگز سراغ چنین کارى نروند، به این گونه سوگندها نباید اعتنا کرد، هر چند با نام خدا باشد و یکى از تفسیرهاى لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فی أَیْمانِکُمْ همین است، ولى قَسَم هائى که به نام خدا باشد، و موضوع آن کار خوب یا لااقل کار مباحى است، وفا کردن به آن واجب است، و اگر کسى با آن مخالفت کند کفاره دارد.

کفاره آن اطعام ده مسکین یا لباس پوشاندن بر ده نفر نیازمند و یا آزاد کردن یک برده است (این معنى در آیه ۸۹ سوره مائده آمده است) و اکنون که برده وجود ندارد باید یکى از دو کار اول را انجام داد.
تفسیر نمونه)

? • ? • ? • ? • ? • ? • ?
?

????
???
??
#مناجات_شبانه

?خدایا!!?

من انسانم ، به آنگونه ای که تو آفریدی.
نمی توانم مثل فرشتگانت پاک و آسمانی باشم.
گاهی فریب می خورم و گاهی ناشکر می شوم و گاهی خودخواهی وجودم را فرا می گیرد.
اما همیشه همیشه همیشه پشیمان می شوم و به سوی تو باز می گردم چون آغوش تو همیشه باز است

پـــــــروردگارا…..?
دست نیاز را به درگاه تو دراز می کنم و از کسی خواسته هایم را طلب می کنم که هیچ گاه بر سرم منت نمی گذارد.
آرزوهایم را به تو می گویم.
به تو که همیشه راز دار منی.
صمیمی تر از همیشه سر بر آستان ملکوتیت می گذارم و در دل دعا می کنم و از تو می خواهم که آرامش ، برکت و سلامتی را برای ، همه ی مردم ، عزیزان ، دوستانم و خانواده ام ارزانی داری

✨آمین یا رب العالمین✨

❤️?❤️

??
?حدیث قدسی:

ای فرزند آدم!
در نهان و نیز هنگام شادمانی به یاد من باش
تا در غفلت ها به یاد تو باشم…

?امالی صدوق،245

#الا_بذکرالله_تطمئن_القلوب❣

?

بسم الله الرحمن الرحیم

آیات مهدوی

??جزء 9 ،سوره اعراف ،آیه ی 96

?«وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ…
(اعراف/96)

?و اگر اهل شهرها وآبادی ها ایمان می آوردند و تقوا پیشه می کردند برکات آسمان و زمین را برآنان نازل می کردیم .✅

⚜رسول خدا(ص) میفرماید:در زمان حضرت مهدی ماست که خداوند متعال مردم را از نعمت ها بهره مند میکندکه هرگز چنین نعمتی به آنها نداده،?آسمان پیوسته می بارد و زمین تمام روییدنیها ی خودش رابرای مردم عرضه می کند.(1)

⚜امام علی(ع) می فرماید :مهدی(عج) ما خواسته ها را پیرو هدایت الهی قرار می دهد وآنها را پراز نعمت خواهد کرد(2)

?امام صادق می فرماید: (ع)هنگامی که مهدی(عج) ما قیام کند به عدالت داوری می کند و در دورانش ستم رخت برمی بندد، و به واسطه ی او راهها امن می شود و زمین برکاتش را خارج می سازد (3)

??اینقدر زمان امام زمان(عج) خیر و برکت دارد، اون موقع یه عده از امام زمان (عج)می ترسند و امام زمان(عج) را متاسفانه خونخوار و ظالم جلوه میدهند ?

?منابع
(1)کشف الغمه ج 2 ص 488
(2)خطبه 138
(3)کشف الغمة، ج2، ص 465

?برگرفته از :کتاب سیمای ماه دوازدهم در سی جزء قرآن نوشته استاد اباذری ازاساتید مرکز تخصصی مهدویت حوزه علمیه قم

?پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم
?هر‌کس چهل روز گوشت نخورد بداخلاق می‌شود، هر‌کس چهل روز گوشت بخورد سنگ‌دل می‌شود.?

?بحارالأنوار، ج۵۹، ص۲۹۳

آدم بدبین همیشه پایینو نگاه میکنه و سرش ضربه میخوره؛ آدم خوشبین همیشه بالا رو نگاه میکنه و میلغزه
واقعگرا جلو رو نگاه میکنه و راه درست رو انتخاب میکنه!!

اگــــر
خاموش بنشینی تا
دیگران به سخنت آورند؛؛
بهتر از آنست که
سخن بگویی و خاموشت کنند. . .

#سقراط

?????
#پرتوی_از_اسرار_نماز

? آثار سجده‏ ?

? سجده، انسان را به خدا نزدیك مى‏ كند، گناهان را مى‏ریزد، كمر شیطان را مى‏ شكند و انسان را بهشتى مى ‏سازد.

اینك چند حدیث در این باره:
??شخصى خدمت پیامبر صلى الله علیه وآله آمد و گفت: گناهانم بسیار و عملم اندك است. فرمود: سجده‏هاى خود را زیاد كن، زیرا آنگونه كه باد، برگ درختان را مى‏ریزد، سجده هم گناهان را مى ‏ریزد. (بحارالانوار، ج 82، ص 162)

??گروهى خدمت پیامبر صلى الله علیه وآله رسیدند و تقاضاى ضمانت بهشت رفتن خود را داشتند. حضرت فرمود: بشرطِ آنكه با سجده‏ هاى طولانى، بر این كار مرا یارى كنید. (بحارالانوار، ج 82، ص 164)

?????

?جزء سیزدهم?

?آیه4⃣2⃣سوره مبارکه ابراهیم

?⬅️أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِى السَّمَآءِ

?ترجمه?
آیا ندیدى كه خداوند چگونه مثل زده؟ كلمة طیّبه (سخن وایمان) پاك همانند درختى پاك است كه ریشه‏اش ثابت و شاخه ‏اش در آسمان است.

?نکته ها ?
شجره‏ ى طیّبه و درخت پاك آثارى دارد، مانند: رشد داشتن، پرمیوه بودن، سایه ‏دار و پایدار بودن، در همه وقت ثمر دادن. انسان موحّد نیز هرگز راكد نیست و آثار ایمانش دائماً در گفتار و اعمالش آشكار است. اعتقادش دایمى است نه موسمى و همواره دیگران را به ایمان و معروف دعوت مى‏ كند.

?در روایات و تفاسیر از چند چیز به عنوان مصداق كلمه ‏ى طیّبه یاد شده است: توحید، ایمان، عقاید صحیح، رهبران آسمانى و یاران آنان. آرى توحید، اصل ثابتى است كه در فطرت و عمق جان مردم جاى دارد. «اصلها ثابت» و در تمام اعمال و گفتار و افكار انسان اثر مى‏گذارد. «فرعها فى السماء» و در همه وقت و در هر فراز و نشیبى مى‏توان از میوه‏ى ایمان بهره‏‌مند شد.

??درخت توحید ریشه‏اى ثابت دارد. تهدیدها و توطئه‏ ها و نیش‏ها و نوش‏ها و طاغوت‏ها آن را از پاى درنمى‏ آورند و اگر در روایات این درخت به پیامبر و اهل بیت او علیهم السلام تفسیر شده، به خاطر همین است كه دین محمّد صلى الله علیه وآله و راه اهل بیتش در برابر آن همه دشمن، رو به گسترش است و روزى جهانگیر خواهد شد.

?پيام ها↘️↘️

1⃣⬅️در مثال‏هاى قرآن دقت كنیم. «اَلَم تَر»

2⃣⬅️عقیده حقّ، كلمه‏ ى طیّبه‏ اى است كه اصل آن در قلب مؤمن ثابت است. «اصلها ثابت» و از الطاف خداوند آن است كه مؤمنان را بر این عقیده حفظ مى‏ كند. «یثبّت اللَّه الّذین آمنوا بالقول الثّابت»(47)

3⃣⬅️كلام حقّ، پایدار واستوار و پابرجاست. «كلمة طیبة… اصلها ثابت»
47) ابراهیم، 27.

***************************

✍

?آیه5⃣2⃣سوره مبارکه ابراهیم

?↩️تُؤْتِى أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ

?ترجمه?
(شجرة طیّبة) با اذن پروردگارش، همواره میوه مى‏ دهد. و خداوند براى مردم مثل‏هایى مى ‏زند، باشد كه به یاد آرند و پند گیرند.

⚜نکته ها⚜
جز خداوند و ایمان به او، همه چیز فانى است، «كلّ شى‏ء هالك الا وجهه»(48) و چیزى كه فانى است نمى ‏تواند براى همیشه ثمر دهد، ولى هر كارى كه رنگ خدایى دارد ابدى است، «ما عندكم ینفد و ما عنداللَّه باق»(49) آرى، رنگ خدایى ثابت است و سایر رنگ‏ها از بین مى‏روند. «و من أحسن من اللَّه صبغة»(50)

?درخت ایمان همواره ثمر مى‌‏دهد و مومن در همه حال به یاد خدا و در پى انجام وظیفه است، در رفاه یا سختى، در خوشى یا ناخوشى، در فقر و غنى.
هنگام تهدید ستمگران، تا پاى جان مقاومت مى‏كند. «اِنّا الى ربّنا راغبون»(51)
هنگام تبلیغ، چشم داشتى به دیگران ندارد. «اِن أجرى الاّ على اللَّه»(52)
هنگام خشم، براى رضاى او خود را نگاه مى‏ دارد. «والكاظمین الغیظ»(53)
هنگام ازدواج، بر او توكّل مى ‏كند. «اِن یكونوا فقراء یغنهم اللَّه من فضله»(54)
هنگام عبادت و اطاعت، قصد قربت دارد. «اِنّ صلاتى و نسكى و محیاى و مماتى للَّه ربّ العالمین»(55)
هنگام فقر، نزد اغنیا نمى ‏رود واهل تملّق نیست. «ربّ انّى لما انزلت الىّ من‏خیر فقیر»(56)
هنگام پیروزى یا شكست در جبه ه‏ى نبرد، چون به وظیفه‏ى خود عمل كرده‏اند، خوشحال است. «اِحدى الحسنیین»(57)

?آرى! ایمان به خداوند متعال، همچون درختى است كه میوه‏‌ى آن در هر لحظه، در دنیا و برزخ و قیامت انسان را كامیاب مى‏‌كند. «تؤتى اُكُلها كلّ حین» ولى مال و مقام و فرزند و نعمت‏هاى دیگر، همچون درختى است كه تنها چند روز میوه مى‏‌دهد، آن هم میوه ‏اى بسیار اندك. بگذریم كه گاهى همین مال و مقام و فرزند، هیچ میوه‏اى ندارند و تنها وسیله ‏ى شكنجه روحى انسان مى‏ شوند. «انّما یرید اللَّه لیعذّبهم بها»(58)

?48) قصص، 88.
?49) نحل، 96.
?50) بقره، 138.
?51) قلم، 32.
?52) یونس، 72.
?53) آل‏عمران، 134.
?54) نور، 32.
?55) انعام، 162.
?56) قصص، 24.
?57) توبه، 52.
?58) توبه، 55.

?پيام ها↪️

1⃣⬅️درخت ایمان، همواره ثمر دارد ومومن پاییز وخزان ندارد. «اكلها كل حین»

2⃣⬅️ تشبیه و تمثیل، شیوه ‏اى قرآنى براى توجه و تذكر مردم. «لعلهم یتذكرون»

?امام جواد علیه السلام

??اعتماد به خدا بهای هر چیز گرانبهاست و نردبانی به سوی هر بلندایی??

?بحارالأنوار، ج۵، ص۱۴

معــبـــودا…
نصیرمان باش تا بصیرگردیم ؛
بصیرمان کن تا ازمسیر برنگردیم.

مـعــبـــودا…
ای نام تو شیرین
ای ذات تو دیرین
خوشم که معبودم تویے
خرسندم که مقصودم تویے ؛
نه دوری که نخوانمت ؛
نه مجهولے که نشناسمت ؛

مـعــبـودا…
کینه را از سینه ام بزدای ؛
زبانم را از دروغ و تهمت نگه دار ؛
اگر نعمتم بخشیدی، شاکرم کن ؛
اگر به بلا افکندی، صابرم کن ؛
اگر آزمودی پیروزم کن ….

الهی آمین

امام على عليه السلام :

كسى كه كمتر اعتماد كند، به سلامت ماند؛ كسى كه زياد اعتماد كند پشيمان شود
مَن أقَلَّ الاستِرسالَ سَلِمَ، مَن أكثَرَ الاستِرسالَ نَدِمَ

ميزان الحكمه ج12ص200

? راه حل سه گرفتاری در خانه ?

☀️ امام صادق عليه السلام :

(( اَ لْبَيْتُ الَّذى لايُقْرَاُ فيهِ الْقُرآنُ وَ لايُذْكَرُ اللّه ُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فيهِ تَقِلُّ بَرَكَتُهُ وَ تَهْجُرُهُ الْمَلائِكَةُ وَ تَحْضُرُهُ الشَّياطينِ))

????????

☀️ امام صادق عليه السلام :

خانه اى كه در آن قرآن خوانده نمى شود و از خدا ياد نمى گردد، سه گرفتاری در آن خانه بوجود می آید:

۱-بركتش كم شده،(دائم مشکل مالی دارند)

۲-فرشتگان آن را ترك مى كنند(رحمت و فیض خاص خداوند به آن خانه نازل نمی شود.)

۳- شياطين در آن حضور مى يابند.(نزاع و جدال در آن خانه زیاد است )

?خواندن قرآن در خانه این سه گرفتاری را برطرف می کند.

?كافى، ج 2، ص 499، ح 1.

☄‍ امام سجاد عليه السلام فرمودند: از دوستى با پنج كس بپرهيز:

?‍ 〖دروغگو〗: زيرا او به منزله سراب است ، دور را نزديك و نزديك را دور جلوه مى دهد.

?‍ 〖فاسق〗 : زيرا او تو را به يك لقمه يا كمتر از آن مى فروشد.

?‍ 〖بخيل〗: زيرا او در هنگام حاجت به مال ، تو را خوار و ذليل مى گرداند.

?‍ 〖احمق 〗: زيرا او به جاى نفع ، به تو ضرر مى رساند.

?‍ 〖قاطع رحم〗: كسى كه با خويشان و دوستان قطع رابطه كرده باشد. زيرا در سه آيه مورد لعن واقع شده است .

?مجموعه ورام، ج ۲، ص ۱۵

مرحوم شیخ رجبعلی خیاط میفرمود…!

بطری وقتی پر است و می‌خواهی خالی اش کنی، خمش می‌کنی.
هر چه خم شود خالی تر می‌شود. اگر کاملا رو به زمین گرفته شود سریع تر خالی می‌شود.
دل آدم هم همین طور است، گاهی وقت‌ها پر می‌شود از غم، از غصه،از حرف‌ها و طعنه‌های دیگران.
قرآن می‌گوید: “هر گاه دلت پر شد از غم و غصه ها، خم شو و به خاک بیفت.” این نسخه‌ای است که خداوند برای پیامبرش پیچیده است: “ما قطعا می‌دانیم و اطلاع داریم، دلت می‌گیرد، به خاطر حرف‌هایی که می‌زنند.”
“سر به سجده بگذار و خدا را تسبیح کن”

?: #سوره_حجر آیه ۹۸

✨

آثار حلم وبردباری :

اولین ثمره ی بردباری آن است که مردم برابر نادان او را یاری کنند.
اگر بردبار نیستی خود را به بردباری وادار ساز، که کم می شود کسی که خود را شبیه گروهی کند واز جمله ی آن ها نشود.
(مولاعلی ع حکمت ۲۰۶ و۲۰۷ نهج البلاغه)

هر که بردبار باشد آقایی کند.
بردباری زیور دانش است وعلت صلح و آشتی.
بردباری کردن در اوج خشم آدمی را از خشم خدای جبّار در امان می دارد.
(مولا علی ع)

در دعواها ونزاع ها آنکه حلم به خرج می دهد وپاسخش متین ومنطقی است مورد تایید مردم قرار می گیرد
چون اکثر مردم از آدم های زورگو وپرخاشگر نفرت دارند وبه آنکه ملایم وآرام است احترام می گذارند واز او حمایت می کنند.

امام علی (ع) می فرمایند :

بزرگوار نیکوکاریهای خود را دینی به گردن خود می داند که باید پرداخت کند و فرومایه احسان های گذشته خود را دینی به گردن دیگران می داند که باید پس بگیرد .

میزان الحکمه ج 10 ص 92

خــــــــداے عـــــــزیــز و مــــــهربــانــ!
مــهربــانــےتــومــانــنــد امــواج دریــا پــے در پــیــ
ســاحــل وجــودم را در بــر مــیــ‌گـرـیــ
و بــه دســتــِ قــدرت تــو ،
تــمــامــ تــیــرهاے بــلــا شــڪــســتــه مــے شــود…

توهر زمــان بــا مــن و در ڪــنــار مــن بــوده ایــیــ
مــن در “گــهواره یــ” مــحــبــتــت چــه آســوده آرام گــرفــتــه‌امــ…

پسـ  ـاے “خـــــــداے “مــهربــانــمــ…
به ذڪــر نــام زیــبــایــت و نــیــایــش لــحــظــه هایــت ،
وجــودزمــیــنــیــَم را مــلــڪــوتــے گــردانــ…
تاآنــچــه تــو مــیــخــواهے بــاشــمــ
و از آنــچــه مــن هســتــم “رها” شــوم ،
ڪه تــو…بــے نــیــازی و مــن “غــرقــ” نــیــازمــ

?آیه ۱۴سوره مبارکه ابراهیم

?↩️وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِى وَ خَافَ وَعِيدِ

?ترجمه?
و همانا بعد از (هلاكت) ستمگران، شما را در آن سرزمین سكونت خواهیم داد. این، براى كسانى است كه از مقام من پروا كنند واز وعده تهدید آمیزم بترسند.

?نکته ها?
خداوند متعال وعده داده است كه ستمگران نابود و اولیاى او حاكم شوند وچون تاكنون این وعده به صورت گسترده محقّق نشده، در زمان ظهور امام زمان ‏علیه السلام عملى خواهد شد.

??قرآن كریم بارها وعده داده است كه «اولیاى خدا بر زمین حاكم خواهند شد و دشمنان آنان به هلاكت خواهند رسید.» در این جاسه مورد را ذكر مى ‏كنیم⬇️⬇️

1⃣ «انّ جُندَنا لهم الغالبون»(14) همانا لشكر ما قطعاً پیروز است.
2⃣«و لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلین انّهم لهم المنصورون»(15) حرف ما نسبت به انبیا قطعى است كه آن‏ها پیروزند.
3⃣«اَنّ الارض یرثُها عِبادى الصّالحون »(16) وارث زمین بندگان شایسته من خواهند بود.

?به هر حال، پیروزى حقّ بر باطل و تشكیل حكومت الهى به دست مردان خدا از وعده‏هاى قطعى و مكرّر قرآن است.

?ذات الهى، سرچشمه خیرات وخوبى ‏هاست ودوست داشتنى است. «و الّذین آمنوا اشدُّ حُبّاً للَّه»(17) مؤمن بیشترین علاقه را به خدا دارد. آنچه سبب پرواست، مقام خداست.
آرى! اگر دوست شما قاضى باشد و كار شما به دادگاه بكشد و پاى حساب به میان آید، شما از دادگاه ومقام عدل او مى ‏ترسید با اینكه او دوست شماست.

?14) صافّات، 173.
?15) صافّات، 171،172.
?16) انبیاء، 105.
?17) بقره ،165.

?پيام ها ↪️

1⃣↩️ كفّار، زمین را منطقه‏ ى قدرت‏نمایى خود مى‏ دانند، غافل از آن كه حكومت زمین به دست انبیا و مؤمنان مى ‏رسد. در برابر تهدید كفار: «لنخرجنكم من ارضنا» وعده خداوند: «لنسكننّكم الارض»

2⃣↩️خداوند به اولیاى خود وعده‏ ى پیروزى داده است. «لَنُسكننّكم»

3⃣↩️ انبیا تنها براى بیان احكام و موعظه نیامده‏ اند، براى حكومت نیز آمده‏اند. «لنسكننّكم»

4⃣↩️ شرط پیروزى بر ستمگران، داشتن تقواست. «خاف مقامى و خاف وعید»

5⃣↩️از تهدید كفّار نترسید كه مى‏ گویند: «لنخرجنكم» از تهدید خدا بترسید كه مى ‏فرماید: «خاف وعید»

?امام صادق علیه السلام

اگر یکی از شما از روزی خود فرار کند آنگونه که از مرگ خود فرار می کند روزی اش او را درمیابد آنگونه که مرگش او را در میابد.

امالی مفید، ص389?

#اعجاز_قرآن_کریم

? معجزه قرآن کریم راجع بہ سالم ماندن بدن فرعون

…? سُبْحـان الله ?…

به نام آنكه الله است نامش
بود از هر سخن برتر كلامش
به نام آنكه رحمان و رحیم است
به نام آنكه خلّاق كریم است

✍

?جزء سیزدهم?

?آیه?سوره مبارکه ابراهیم

?⬅️قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِى اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَوَ تِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى‏ أَجَلٍ مُّسَمّىً قَالُواْ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ ءَابَآؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَنٍ مُّبِينٍ‏

?ترجمه?
پیامبرانشان (در جواب) گفتند: آیا درباره خدا، آفریدگار آسمان‏ها و زمین، شكى هست؟! (آیا هستى با این عظمت نیاز به خالق ندارد؟) او كه شما را (به راه حق) دعوت مى ‏كند تا از گناهانتان بگذرد، و تا موعد معین شما رامهلت دهد. (كفّار) گفتند: شما جز انسانى همچون خود ما نیستید، (و امتیازى بر ما ندارید) شما مى ‏خواهید ما را از آنچه نیاكان ما مى ‏پرستیدند باز دارید، (اگر غیر از این است) پس براى ما برهان و معجزه‏اى روشن (آنگونه كه ما مى ‏خواهیم) بیاورید.

?نکته ها ?
در آیه‏ ى قبل كفّار به انبیا گفتند: «تدعوننا» شما ما را به راه خدا مى‏ خوانید. ولى در این آیه پیامبران به آنان گفتند: «یدعوكم» خدا شما را مى‏خواند. یعنى دعوت ما از جانب خود و به سوى خود نیست، بلكه از سوى خدا و به سوى خداست.

⚜به گفته‏ ى زمخشرى و مراغى؛ وعده‏ هاى قرآن نسبت به مؤمنین بخشش تمام گناهان است. «یغفر لكم ذنوبكم» ولى نسبت به دیگران، بخشش بعضى از گناهان است. «یغفر لكم من ذنوبكم»

?پيام ها ↘️↘️

1⃣⬅️ اعتقاد به خدا، فطرى و بدیهى است و سزاوار شك نیست. «افى اللَّه شكّ»

2⃣⬅️ در كنار عقل و فطرت، محبّت و دعوت لازم است. «أفى اللَّه شكّ… یدعوكم لیغفر لكم»

3⃣⬅️دین انسان را به پاكى از آلودگى ‏ها دعوت مى ‏كند. «یدعوكم لیغفر… ذنوبكم»

4⃣⬅️خداوند طالب غفران و آمرزش گناهان انسان است. «یدعوكم لیغفر لكم»

5⃣⬅️توبه و اطاعت از خداوند باعث تاخیر اجل انسان مى ‏شود.«یدعوكم… یوخركم الى اجل مسمّى»

6⃣⬅️خداوند از روى مهر، به هدایت دعوت مى‌‏كند و از روى لطف، تا پایان عمر مهلت انتخاب مى ‏دهد. «یدعوكم - یؤخركم الى اجل مسمّىً»

7⃣⬅️عمر هر انسانى، از پیش اندازه‏گیرى و تعیین شده است. «الى اجل مسمّىً»

8⃣⬅️تعصّبات قومى و نژادى، مانع پذیرفتن حق است. «یعبد آباؤنا»

9⃣⬅️خانواده در عقاید و باورهاى انسان، نقش مهمى دارد.«یعبد آباؤنا»

?⬅️عناد و گردنكشى در برابر حق، درد بى‏ درمان است. تمام انبیا با معجزه به سراغ مردم مى‏ رفتند، ولى لجاجت برخى مردم سبب مى‏شد كه همواره معجزه‏‌ى تازه‌‏اى كه طبق هوس آن‏ها باشد از پیامبران درخواست كنند. «فأتونا بسلطان مبین»

———————————————————-

?آیه1⃣1⃣سوره مبارکه ابراهیم

?↩️قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى‏ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَمَا كَانَ لَنَآ أَن نَّأْتِيَكُم بِسُلْطَنٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَ عَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

?ترجمه ?
پیامبرانشان در جوابشان گفتند: (آرى) ما جز بشرى مثل شما نیستیم، ولى خداوند بر هركس از بندگانش كه بخواهد منّت مى‏ گذارد (و او را بر مردم مبعوث مى‏ كند) و ما را نرسد كه جز با اذن خداوند، براى شما معجزه‌‏اى بیاوریم، پس مؤمنان باید تنها بر خداوند توكّل نمایند.

?نکته ها?
‌گرچه در این آیه مى‏ فرماید: خداوند بر هر كس بخواهد منّت گذاشته، او را پیامبر قرار مى‏دهد، ولى خداى حكیم مى‏ داند كه چه كسى ظرفیّت و لیاقت این مسئولیّت بزرگ را دارد. «اللَّه اعلم حیث یجعل رسالته»(11) خدا بهتر مى‏داند كه رسالت خود را كجا قرار دهد.

⚜كفّار و مشركان با انبیا دو حرف داشتند↪️

1⃣شما انسان‏هایى مثل ما هستید.
2⃣معجزه‏ اى را كه ما پیشنهاد مى ‏كنیم براى ما بیاورید.

✅در این آیه، پاسخ این دو حرف آمده است: امّا این كه ما انسانى همانند شما هستیم قبول داریم، ولى خداوند بر ما منّت گذاشته و به ما وحى كرده است، امّا این كه معجزه‌‏ى ما به دلخواه شما باشد، این نمى ‏شود، زیرا ما حقّ نداریم بدون اذن خداوند، معجزه ‏اى بیاوریم.

?11) انعام ،124.

?پيام ها ↪️

1⃣↩️گرچه انسان‏ها همه در شكل و ظاهر یكسانند، اما دلیل بر این نیست كه در باطن و معنویت نیز یكسانند. «ان نحن الاّ بشر مثلكم …»

2⃣?الگوها و مربیّان باید با تربیت پذیران، در شرایط همسان باشند. (آنچه نقطه ‏ى قوّت انبیا است ، در نظر بعضى نقطه‌‏ى ضعف بود. اگر پیامبران از خود انسان‏ها و داراى نیازها و غرایز و مشكلات انسانى نبودند نمى‏ توانستند مربى و الگوى انسان‏ها واقع شوند.) «بشر مثلكم»

3⃣↩️پیامبران، در باره خود غلوّ نمى‏ كردند و مى‏ گفتند: ما انسانى مثل شما هستیم. «ان نحن الاّ بشر مثلكم»

4⃣↩️مقام نبوّت، هدیه و منّت الهى است. «یمُنّ»

5⃣↩️معجزه به امر خداست، نه خواست مردم. (حتّى اگر مردم توقع معجزه نداشته باشند، انبیا آن را مى‌‏آورند) «الاّ باذن اللَّه»

6⃣↩️توكّل، لازمه‏ ى ایمان است. «فلیتوكّل المؤمنون»

7⃣↩️مؤمن، از عناد و انكار مخالفان خسته نمى‏ شود و با توكّل بر خداوند راهش را ادامه مى ‏دهد. «وعلى اللَّه فلیتوكّل المؤمنون»

?امام علی علیه السلام

?هر چه محبت داری نثار دوستت کن ،اما هر چه اطمینان داری به پای او مریز ?

?غرر الحکم ح ۲۴۶۳

? چراغ قرمزها درقرآن

⛔️پرهیز از غیبت:
?ولا یغتب بعضکم بعضاً أیحب أحدکم ان یأکل لحم اخیه میتا فکرهتموه✒️ (حجرات/12)؛
? از دیگران غیبت نکنید؛ آیا دوست دارید که گوشت برادر مرده خود را بخورید؟ البته از آن، کراهت دارید.?

⛔️پرهیز از تمسخر:
?لا یسخر قوم من قوم عسی ان یکونوا خیرا منهم✒️
(حجرات/11)
?ای اهل ایمان! گروهی از شما گروه دیگر را مسخره نکند، چه بسا آن گروه دیگر بهتر از ایشان باشد.?

⛔️پرهیز از وعده دروغ:
?یا ایها الذین امنوا لم تقولون ما لا تفعلون کبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون✒️ (صف/2و3)؛
? ای اهل ایمان! چرا چیزی را میگوئید که به آن عمل نمیکنید؟ اینکه چیزی را بگوئید که عمل بدان نمیکنید نزد خداوند گناهی است بزرگ.?

⛔️پرهیز از عیبجوئی و هرزه زبانی:
?ویل لکل همزة لمزة✒️ (همزه/1)؛
? وای بر هر عیبجوی هرزه زبان?

⛔️پرهیز از گمان در همه چیز:
?اجتنبوا کثیرا من الظن ان بعض الظن اثم✒️ (حجرات/12)؛
? از بسیاری از گمانها دوری کنید، که بعضی از گمانها گناه است.?

⛔️پرهیز از زیادی کنجکاوی در امور دیگران:
?ولا تجسسوا ✒️(حجرات/12)؛
?تجسس نکنید.?

? 

یڪی از صالحان دعـــــا می‌ڪرد:

?پروردگارا
در روزی ام بـــــرڪــــــــــت ده »
ڪسی پرسید:
چرا نمی‌گویی روزی ام ده؟
گفت:
روزی را خداوند برای همگان ضمانت ڪرده است
اما من بـــــرڪت را در رزق طلب می‌ڪنم.
چیزی است ڪه خدا به هر ڪس بخــــــــــواهد می‌دهد
( نه به همگان )
اگر در مال بیاید، زیادش می‌ڪند.
اگر در فرزند بیاید، صــــــــــالحش می‌ڪند.
اگـــــر در جسم بیاید، قوی و سالمش می‌ڪند.
و اگــــــــــر در قلـــــب بیاید، خــــــــــوشبختش می‌ڪند.☘

‌⇦

امام رضا(ع):
تا سه خصلت در مؤمن نباشد، مؤمن نيست: خصلتى از پروردگارش، خصلتى از پيامبرش صلى الله عليه و آله و خصلتى از ولىّ خدا . امّا خصلت پروردگارش، نهفتن راز است؛و…

تحفه العقول/ص۴۴۲
?

?امام علی علیه السلام

?ريشه سالم ماندن از لغزشها، انديشيدن پيش از عمل كردن است وسنجيدن پيش ازسخن گفتن است!

?میزان الحکمة، ج9، ص226

✍

?جزء سیزدهم?

?آیه7⃣سوره مبارکه ابراهیم

?⬅️وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيْدَنَّكُمْ وَلَئِن كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِى لَشَدِيدٌ

?ترجمه?
و (نیز به یادآور) هنگامى كه پروردگارتان اعلام فرمود: همانا اگر شكر كنید، قطعاً شما را مى‏ افزایم، و اگر كفران كنید البته عذاب من سخت است.

?نکته ها?
این آیه، مهم‏ترین و صری ح‏ترین آیه قرآن در مورد شكر نعمت و یا كفران آن است، كه بعد از آیه‏ى مربوط به نعمت آزادى و تشكیل حكومت الهى، به رهبرى حضرت موسى مطرح شده است و این، رمز آن است كه حكومت الهى و رهبر آسمانى مهم‏ترین نعمت‏هاست، و اگر شكرگزارى نشود خداوند مردم ناسپاس را به عذاب شدیدى گرفتار مى ‏كند.
شكر نعمت مراحلى دارد⬇️⬇️

1⃣شكر قلبى كه انسان همه‏ى نعمت‏ها را از خداوند بداند.
2⃣ شكر زبانى، نظیر گفتن «الحمدللَّه».
3⃣شكر عملى كه با انجام عبادات و صرف كردن عمر و اموال در مسیر رضاى خدا و خدمت به مردم به دست مى ‏آید.

??امام صادق‏‌علیه السلام فرمود: شكر نعمت، دورى از گناه است و نیز فرمود: شكر آن است كه انسان نعمت را از خدا بداند (نه از زیركى و علم و عقل و تلاش خود یا دیگران) و به آنچه خدا به او داده راضى باشد و نعمت‏هاى الهى را وسیله‏ى گناه قرار ندهد، شكر واقعى آن است كه انسان نعمت خدا را در مسیر خدا قرار دهد.(7)

?شكر در برابر نعمت‏هاى الهى بسیار ناچیز و غیرقابل ذكر است، به قول سعدى:
بنده همان به كه زتقصیر خویش‏
عذر به درگاه خدا آورد
ورنه سزاوار خداوندیش‏
كس نتواند كه بجا آورد

??در حدیث مى‏‌خوانیم كه خداوند به موسى وحى كرد: حقّ شكر مرا بجا آور. موسى گفت: این كار امكان ندارد، زیرا هر كلمه‌‏ى شكر نیز شكر دیگرى لازم دارد. وحى آمد: همین اقرار تو و این كه مى‏ دانى هر چه هست از من است، بهترین شكر من است.(8)

?به گفته‏ ى روایات، كسى كه از مردم تشكر نكند از خدا نیز تشكر نكرده است. «من لم یشكر المنعم من المخلوقین لم یشكر اللَّه».(9)
اگر نعمت خدا را در مسیر غیر حقّ مصرف كنیم، كفران نعمت و زمینه كفر است. «لئن كفرتم»، «بدّلوا نعمة اللَّه كفراً»(10) كسانى‏كه نعمت خدا را به كفر تبدیل كردند.

?7) تفسیر نمونه.
?8) تفسیرنمونه.
?9) بحار، ج 71، ص 44.
?10) ابراهیم ،28.

?پيام ها ↘️↘️

1⃣⬅️سنّت خداوند بر آن است كه شكر را وسیله‏ى ازدیاد نعمت قرار داده و این سنّت را قاطعانه اعلام كرده است. «تأذن ربّكم»
شكر نعمت نعمتت افزون كند كفر نعمت از كفت بیرون كند.

2⃣⬅️ خدا براى تربیت ما، شكر را لازم كرد نه آنكه خود محتاج شكر باشد. «ربّكم»

3⃣⬅️با شكر نه تنها نعمت‏هاى خداوند بر ما زیاد مى ‏شود، بلكه خود ما نیز رشد پیدا مى‏ كنیم، زیاد مى‏ شویم و بالا مى‏ رویم.«لازیدنّكم»

4⃣⬅️كیفر كفران نعمت، تنها گرفتن نعمت نیست، بلكه حتى گاهى نعمت سلب نمى‏شود ولى به صورت نقمت و استدراج در مى ‏آید تا شخص، كم‏كم سقوط كند. «لان كفرتم انّ عذابى لشدید»

,,الهی
تو در جویبار رگهایم جریان داری
در همه نفسهایم جاری هستی
در شگفتی های وجودم
بودنت را به تماشا گذاشته ای
هر تپش قلبم ، تو را فریاد میزند . . .

خدایا در کعبه چرا؟
تو در قلب منی . . .
سرگشتگی ، در بادیه ها چرا؟
تو در دل منی . . .
در بی سویی ها چرا؟
تو در جان منی . . .

نازنین خدای من ،
عطا کن هر آنچه خیر است و
دل ها را لبریز از عشق فرما . . .

واکنش مراجع تقلید به جنایات دراویش و اظهارات بی اساس مسئولان

?پیامبراکرم صلی الله علیه واله و سلم

هر که مسئولیتی را بپذیرد و بداند که اهلیت(و شایستگی) آن را ندارد، جایگاه او آتش خواهد بود.?❌

بحار؛ج74،ص80

?پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم
?خانه‌ای که میهمان در آن وارد‌ نشود، فرشتگان واردش نمی‌شوند.?

?جامع‌الاخبار، ص۱۳۶

✍?جزء سیزدهم?

?آیه 4⃣سوره مبارکه ابراهیم

?⬅️وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لَيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‏

?ترجمه?
هیچ پیامبرى را نفرستادیم مگر به زبان قومش، تا (بتواند پیام خدا را) براى مردم بیان كند، پس خداوند هر كه را بخواهد (و مستحق بداند) گمراه مى‏كند وهر كه را بخواهد (وشایسته بداند) هدایت مى ‏نماید، و اوست عزیز وحكیم.

?نکته ها ?
مراد از «لسان قوم» در این آیه، تنها لغت و زبانِ مردم نیست، زیرا گاهى ممكن است گوینده ‏اى با زبان مردم سخن بگوید ولى مردم حرف او را درست نفهمند، بلكه مراد آسان و قابل فهم گفتن است، به گونه ‏اى كه مردم پیام الهى را بفهمند، چنانكه در آیات دیگر مى ‏فرماید: «یسرناه بلسانك»(3) ما قرآن را به زبان تو آسان كردیم. حضرت موسى نیز از خداوند مى ‏خواهد كه گره از زبانش گشوده شود تا مردم كلامش را بفهمند. «واحلل عقدة من لسانى یفقهوا قولى»(4)

??مقصود از گمراه كردن خداوند، محروم كردن افراد لجوج از لطف خود است، والا اگر خداوند بناى گمراه كردن مستقیم كسى را داشت، نه كتابى مى‏ فرستاد و نه پیامبرى. در آیات دیگر مى ‏خوانیم كه خداوند ظالمان و فاسقان و مسرفان را گمراه مى‏ كند، یعنى انسان با گناه و ظلم، زمینه‏ ى محروم شدن از هدایت را در خود فراهم مى‏ كند.

?بعضى از مفسران گفته ‏اند: فاعل «یشاء» مردم هستند نه خدا، یعنى خداوند گمراه مى ‏كند كسى را كه خودش بخواهد گمراه شود و هدایت مى ‏كند كسى را كه خودش بخواهد هدایت شود. نظیر آیه: «كُلاً نُمّد هؤلاء وهؤلاء…»(5) گروهى را در راهى كه بروند كمك مى‏ كنیم.

?تبلیغ پیامبر كه با زبان قوم خود بوده با جهانى بودن دین منافاتى ندارد. زیرا محتواى پیام زبان خاصّى ندارد و با سفارش قرآن، باید گروهى با تفقه و هجرت مطالب دین را آموخته و به سایرین بیاموزند..

?3) مریم، 97.
?4) طه، 27 - 28.
?5) اسراء، 20.

?پيام ها ↘️↘️

1⃣⬅️پیامبران، با فرهنگ و زبان مردم زمان خود آشنا بوده و طبق فهم آنان تبلیغ مى‏كردند. «بلسان قومه»

2⃣⬅️خداوند با مردم اتمام حجّت مى ‏كند.«بلسان قومه لیبین لهم»

3⃣⬅️رابطه‏ى رهبران دینى با مردم، عاطفى، صمیمى ومستقیم است. «بلسان قومه»

4⃣⬅️ تبلیغ باید با شیوه‏اى ساده و صریح و روشن، و براى عموم قابل فهم باشد. «بلسان قومه»

5⃣⬅️هدایت و ضلالت خداوند بر اساس حكمت است. «یضل… و یهدى… و هو العزیز الحكیم»

آیت الله مجتهدے تهرانے(ره):

? شدیدا…التماس تفکر…

وضو میگیری..
اما در عین حال اسراف میکنی❕
نماز میخوانی..
اما با برادرت قطع رابطه میکنی❕
روزه میگیری..
اما غیبت هم میکنی❕
صدقه میدهی..
اما منت هم میگذاری❕❕
بر پیامبر و آلش صلوات میفرستی..
اما بد خلقی میکنی❕

صبر کن بابا جان!!!!!!

ثوابهایت را در کیسه سوراخ نریز❕❕❕

?‍

# کلیپ 

?وصف اسماالحسنی رسول الله صلی الله علیه وسلم…?❤️

☺️بسیار زیبا و روحبخش…?

⁉️چه زنانی با حضرت فاطمه محشور می‌شوند؟

??حضرت رسول صلى الله علیه و آله فرمود:
سه طایفه از زنان امت من عذاب و فشار قبر ندارند و در قیامت هم با حضرت فاطمه سلام الله علیها محشور می‌شوند.

⤵️ طایفه اول :
زنى كه با فقر و تنگدستى شوهر خود بسازد و توقع بیجا از او نداشته باشد.

⤵️ طایفه دوم :
زنى كه با تندى و بداخلاقى شوهر خود صبر كند و بردبارى خود را از دست ندهد.

⤵️ طایفه سوم :
زنى كه براى رضاى خدا مهریه خود را به شوهر ببخشد.

? مواعظ العددیه ، صفحه ۷۵

کلیپی زیبا تقدیم دلهای پاک تان

تقدیم شما دوستداران همیشگی

  ♥️ ?? ♥️تقدیم به دوستان وبلاگی 

?رابطه‌ی توکّل و ایمان?

#توکل? یعنی «وکیل گرفتن»

#توکل کردن به خدا? یعنی #خدا رو بعنوان وکیل انتخاب کردن.

? وقتی کسی وکیل می‌گیره،
دیگه به اون وکیلش اعتماد میکنه، و کارهاش رو به او می‌سپره?

اصلِ #توکل همینه:
? اعتماد به #خدا

❌☝️ تا وقتی که انسان به #خدا اعتماد پیدا نکنه، نمی‌تونه اداره‌ی امورش رو به او واگذار کنه…

حتّی اگر هم به زبان بگه که «امور خودم رو به خدا واگذار کردم»…
? ولی باز هم دلش آروم نمی‌گیره? اضطراب داره..?

⁉️ حالا «اعتماد به خدا» چطور ایجاد میشه؟!?

جواب:? با قوی‌تر شدن #ایمان.

? هر چقدر آدم ایمانش قوی‌تر باشه، اعتمادش به خدا بیشتر میشه، و در نتیجه توکّلش به خدا بیشتر میشه?

⚡️به همین خاطر قرآن کریم می‌فرماید:?

? وَ عَلَی اللَّهِ فَتَوَکَّلُوا إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ

? سوره مائده، آیه ۲۳

? اگر ایمان دارید، به خدا توکّل کنید.

? یعنی اگر ما نمی‌تونیم به خدا اعتماد کنیم، و توکّلمون به خدا ضعیفه، بخاطر اینه که ایمانمون ضعیفه.

✔ آدم متوکّل کسی است که با ایمان قوی، در سختیها و گرفتاریها و مشکلات زندگیش، به خدا اعتماد میکنه… و توکّل میکنه…

✔ بیکار نمی‌شینه، بلکه زحمتش رو می‌کشه? تلاشش رو می‌کنه? ولی نتیجه رو به خدا واگذار می‌کنه..

✔ هر نتیجه‌ای که خدا براش رقم بزنه، با آرامش و اطمینان قلبی می‌پذیره،❤️? چون میدونه که #خدا خیر و صلاحش رو میخواد.

✅️ چون وکیلش خداست.

‌

?امام على عليه السلام :?
خِيارُ خِصالِ النِّساءِ شِرارُ خِصالِ الرِّجالِ : الزَّهوُ ، و الجُبنُ ، و البُخلُ ؛ فإذا كانتِ المَرأةُ مَزهُوَّةً لَم تُمَكِّنْ مِن نَفسِها ، و إذا كانت بَخيلَةً حَفِظَت مالَها و مالَ بَعلِها ، و إذا كانت جَبانَةً فَرِقَت مِن كُلِّ شَيءٍ يَعرِضُ لَها

?بهترين خصلت هاى زنان، بدترين خصلت هاى مردان است:
?غرور،
?بخل
?و ترسويى

?زيرا زن هرگاه مغرور باشد خودش را در اختيار [نا محرم ]نمى گذارد.
?هرگاه بخيل (ممسك) باشد مال خود و شوهرش را نگه مى دارد
?و هرگاه ترسو باشد از هر چيزى كه برايش پيش آيد (مايه بد نامى باشد) وحشت مى كند.

?نهج البلاغة : الحكمة ۲۳۴
?

در کتاب آسمانی ما مسلمانان؛ نکته ها و اندرزهای بی شماری برای اهل معرفت وجود دارد. یکی از این نکات ناب و ارزشمند دوازده ویژگی است که برای سخن خوب برشمرده است. امید به آنکه همگی ما عامل به دستورات این کتاب آسمانی باشیم. این نکات ارزشمند به شرح زیر است:

1. حرفی که می زنیم ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ: ﻻ ﺗَﻘْﻒُ ﻣﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ (36 اسراء)

2. با یکدیگر به نرمی سخن بگوییم (تا حرفمان موثر باشد) : ﻗَﻮْﻻً ﻟَّﻴِّﻨﺎً (44 طه)

3. ﺣﺮﻓﯽ ﮐﻪ ﻣﯽ ﺯﻧﯿﻢ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻫﻢ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﯿﻢ: ﻟِﻢَ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﻻ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ (2 صف)

4. ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ و عادلانه سخن بگوییم: ﻭَ ﺇِﺫَﺍ ﻗُﻠْﺘُﻢْ ﻓَﺎﻋْﺪِﻟُﻮﺍ (152 انعام)

5. ﺣﺮﻓﻤﺎﻥ استوار و محکم (و با دلیل) ﺑﺎﺷﺪ: ﻗَﻮْﻟًﺎ ﺳَﺪِیداً (9 نساء)

6. با گفتار نرم و آمیخته با لطف سخن بگوییم: ﻗَﻮْﻻً ﻣَّﯿْﺴُﻮﺭﺍً (28 اسراء)

7. ﮐﻼممان ﺭﺳﺎ ﺑﺎﺷﺪ تا در دلها بنشیند: ﻗَﻮْﻻً بَلیغاً (63 نساء)

8. با یکدیگر به ﺯﯾﺒﺎیی سخن بگوییم: وَ ﻗُﻮﻟُﻮا لِلنّاسِ ﺣُﺴﻨﺎً (83 بقره)

9. برای سخن گفتن، ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﯿﻢ: ﯾَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟَّﺘﯽ ﻫِﯽَ ﺃﺣْﺴَﻦ (53 اسراء)

10. با گفتار خوش و نیکو با یکدیگر برخورد کنیم: ﻭَ ﻗُﻮﻟُﻮﺍ ﻟَﻬُﻢ ﻗَﻮﻻً ﻣَﻌﺮﻭﻓﺎً (5 نساء)

11. در گفتگو و معاشرت، رعایت احترام و بزرگداشت دیگران را بنماییم: ﻗَﻮﻻً ﻛَﺮﻳﻤﺎً (23 اسراء)

12. تلاش کنیم ﺗﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، سخنان پاکیزه ﺑﺎﺏ ﺷﻮﺩ: وَ ﻫُﺪﻭﺍ ﺍِﻟﯽَ ﺍﻟﻄَّﯿِّﺐِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻘَﻮﻝِ (24 حج)

#توبه

?✨ امام سجاد ع،
اگر گناه نمی‌کردید تا از خدا طلب بخشش ڪنید، خداوند بندگان دیگرے خلق مے‌کرد تا گناه ڪنند، آن‌گاه استغفار ڪنند تا خداوند از گناهشان بگذرد✨

? کافی ج۴۲۴/۲

بنےآدم اعضاےیکدیگرند
همه عاقلندوبراین باورند

که یک روزنوبت به مامیرسد
که آسان زمان وداع میرسد

چه براوج قله چه چاه عمیق
همه بےگمان درصفیم اےرفیق

باهم مهربان باشیم شاید فردایی نباشد.

،

،ذوقی از شعر مولانا

گفتم: ای جان تو عین مایی!
گفت:عین چه بْوَد در این عیان که منم

گفتم آنی! بگفت: ‌های خموش!
در زبان نامده‌ست آن که منم

گفتم اندر زبان چو در نامد
اینت گویای بی‌زبان که منم

(مولانا)

گفتم انقدر به تو آغشته‌ام، آمیخته‌ام، که دانستم تو «عینِ منی».
آخر هر پاره‌ای از من، بوی تو را گرفته. گفت: عین؟ در برابرِ عیانی من چه جایِ عین؟ من عیان‌تر از عینِ توام.
گفتم: یعنی تو، من نیستی؟ خودِ خودم نیستی؟ باشد. پس، «آنی».
«آن».
چیزی بیرون از منی.
همان که «لطیفه‌ای است نهانی»، همانی که «لایُدرَک و لایوصَف».
همان جذبه‌ای که هر گاه شاعران در می‌‌مانند می‌گویند: «آن».
و بنده‌ی طلعتِ هر کسی می‌شوند که «آنی» دارد.
گفت: آهای! نه. خاموش! من فراتر از زبانم. گسترده‌تر از کلمات تو. حتی از «آن».
گفتم: حال که تو نه عین منی، و نه در زبان می‌آیی، من با همه‌ی بی‌زبانی، گویای توام. از تو می‌گویم با اینکه می‌دانم در برابر تو بی‌زبانم.
به زبان نمی‌آیی،، می‌دانم.
اما همچنان از تو می‌گویم. گویای بی‌زبانم من.
کارِ من گفتن از توست. در عینِ بی‌زبانی. در عینِ وقوف به بی‌زبانی. بی‌سلاحم، اما به جنگ تو می‌آیم. با قلبم. با کلماتم.

{نقل است که روزی[شیخ ابوعلی دقاق] بر سر منبر می‌گفت: خدا و خدا و خدا. کسی گفت: خواجه خدا چه بُوَد؟ گفت: نمی‌دانم. گفت: چون نمی‌دانی چرا می‌گویی؟ گفت: این نگویم چه کنم؟}(تذکرة الاولیا)

✍️ صدیق قطبی

                                               ۰

ازمؤمنان طبيعت
نشانی مسجد را پرسیدم، کوه را نشانم دادند.
می خواستم حافظ قرآن شوم؛ حافظ درختان شدم، حافظ پرنده ها، حافظ آب. که هر درخت آیه ای بود و هر پرنده آیه ای و هر قطره آب ، آیه ای.
سجاده خواستم زمین را زیر پایم گستردند، خواستم که پیشانی بر مهر بگذارم ، هزاران ستاره به من دادند…
من مسلمانی را در مکتب روستا آموختم جایی که بر هر دمی شکری واجب بود.
ما ایمان آورندگان طبیعتیم و شاکران نعمت آب و باد و خاک و آتش…

#عرفان_نظرآهاری
افتخار میکنم که زاده ی روستای م 

‍ ،،بار مسئولیت خود را جلوی پای آفریننده ی گیتی که همه چیز را به انجام می رساند بگذار .
تمام وقت ,, ثابت قدم در قلب , در مطلق متعالی باقی بمان .
خداوند گذشته , حال و آینده را می‌داند . او آینده را برایت مشخص کرده و کار را به پایان خواهد رساند .
آنچه که باید بشود در زمان مناسب انجام خواهد شد .
نگران نباش …
در قلب ,, سکنی اختیار کن و اعمال خود را به الوهیت تسلیم کن .

⚜?⚜?
?⚜?
⚜?
?
 سوره قصص آیه۲۳ 

… … … … … … ????? … … … … … .
آیه۲۳) ۲۳وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّةً مِنَ النّاسِ یَسْقُونَ وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُکُما قالَتا لانَسْقِی حَتّى یُصْدِرَ الرِّعاءُ وَ أَبُونا شَیْخٌ کَبِیرٌ

… … … … … … …⚜⚜⚜⚜… … … … … … ترجمه:
آیه۲۳) ۲۳ ـ و هنگامى که به (چاه) آب مدین رسید، گروهى از مردم را در آنجا دید که چهارپایان خود را سیراب مى کنند; و در کنار آنان دو زن را دید که مراقب گوسفندانخویشند (و به چاه نزدیک نمى شوند; موسى) به آن دو گفت: منظور شما (از این کار) چیست؟ گفتند: ما آنها را آب نمى دهیم تا چوپان ها همگى خارج شوند; و پدر ما پیر مرد کهنسالى است .

… … … … … … ????? … … … … … .
تفسیر آیه۲۳) یک کار نیک درهاى خیرات را به روى موسى گشود!

در اینجا صحنه ورود موسى(علیه السلام) به شهر مدین است…
این جوان پاکباز، چندین روز در راه بود، راهى که هرگز از آن نرفته بود، و با آن آشنائى نداشت، حتى به گفته بعضى، ناچار بود با پاى برهنه این راه را طى کند، گفته اند: هشت روز در راه بود، آن قدر راه رفت که پاهایش آبله کرد.
براى رفع گرسنگى، از گیاهان بیابان و برگ درختان استفاده مى نمود، و در برابر این همه مشکلات و ناراحتى ها، تنها یک دل خوشى داشت، و آن این که: به لطف پروردگار از چنگال ظلم فرعونى رهائى یافته است.
کم کم، دورنماى مدین در افق نمایان شد، و موجى از آرامش بر قلب او نشست، نزدیک شهر رسید، اجتماع گروهى نظر او را به خود جلب کرد، به زودى فهمید، اینها شبان هائى هستند که براى آب دادن به گوسفندان، اطراف چاه آب اجتماع کرده اند.
هنگامى که موسى در کنار چاه آب مدین قرار گرفت گروهى از مردم را در آنجا دید که چارپایان خود را از آب چاه سیراب مى کنند (وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّةً مِنَ النّاسِ یَسْقُونَ).
و در کنار آنها دو زن را دید که گوسفندان خود را مراقبت مى کنند، اما به چاه نزدیک نمى شوند (وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ).
وضع این دختران با عفت، که در گوشه اى ایستاده اند و کسى به داد آنها مى رسد، و یک مشت شبان گردن کلفت، تنها در فکر گوسفندان خویشند، و نوبت به دیگرى نمى دهند، نظر موسى را جلب کرد، نزدیک آن دو آمد گفت: کار شما چیست ؟! (قالَ ما خَطْبُکُما).
چرا پیش نمى روید و گوسفندان را سیراب نمى کنید؟
براى موسى(علیه السلام) این تبعیض و ظلم و ستم، این بى عدالتى و عدم رعایت حق مظلومان، که در پیشانى شهر مدین به چشم مى خورد، قابل تحمل نبود، او مدافع مظلومان بود، و به خاطر همین کار، به کاخ فرعون و نعمت هایش پشت پا زده و از وطن آواره گشته بود، او نمى توانست راه و رسم خود را ترک گوید، و در برابر بى عدالتى ها سکوت کند.
دختران در پاسخ او گفتند: ما گوسفندان خود را سیراب نمى کنیم، تا چوپانان همگى حیوانات خود را آب دهند و خارج شوند و ما از باقیمانده آب استفاده مى کنیم (قالَتا لانَسْقِی حَتّى یُصْدِرَ الرِّعاءُ).
و براى این که این سؤال براى موسى(علیه السلام) بى جواب نماند که چرا باید پدر این دختران عفیف آنها را به دنبال این کار بفرستد؟ افزودند: پدر ما پیرمرد کهنسالى است پیرمردى شکسته و سالخورده، (وَ أَبُونا شَیْخٌ کَبِیرٌ).
نه خود او قادر است گوسفندان را آب دهد، و نه برادرى داریم که این مشکل را متحمل گردد، و براى این که سربار مردم نباشیم چاره اى جز این نیست که این کار را ما انجام دهیم. تفسیر نمونه)
?
⚜?

امام حسن عسکری علیه السلام :

دور اندیشی راحدواندازه ای است اگر بیشترشود ترس است.

            بحارالانوار 

از حاج آقا دولابی پرسیدن
“سلامٌ علیکم"یعنی چه؟
گفت:
“سلام"اسم خداست
“علیکم"هم دو تا کلمه است
“علیٰ"یعنی بالا
“کم"یعنی شما
“سلامٌ علیکم"یعنی”خدابالاسرته“

? 

اصول تربيت دينی از منظر آيات و روايات

فعاليت‌هاي تربيتي، از جمله فعاليت‌هاي اساسي است كه در حيات فردي و جمعي انسان، تأثيري انكارناپذير دارد. اين فعاليت‌ها براي تحقق اهداف مورد نظر، تابع اصل يا اصولي هستند. مشخص‏كردن اصول تربيت در هر حيطه‌ (ديني، اجتماعي، اخلاقي، عقلاني و غيره) كه باشد، از جمله اقدامات اساسي است كه بايد قبل از هر فعاليت تربيتي انجام پذيرد. اين اصول از هر منبعي اخذ شون ـ‌فلسفه، دين، روان‌شناسي، جامعه‌شناسي و ساير رشته‌هاي معرفتي و علمي‌ـ بايد پاس داشته و به رعايت آنها اهتمام ورزيده شود؛ در غير اين صورت، جريان تربيت، در فرايند خود تا رسيدن به هدف نهايي دستخوش مخاطره خواهد شد.

جوان و تربیت دینی : 

اسلام دامنة سني آموزش را از مهد تا لحد قرار داده است. در خصوص تربيت نيز اسلام گرچه تا قبل از چهل‌سالگي را مهم شمرده است، محدوديتي قايل نشده است. با اين‌همه، اسلام به همة مراحل رشد و تكامل انسان به يك چشم ننگريسته است؛ برخي دوران را بر برخي مقدم داشته و آن را از نظر تعليم و تربيت حائز اهميت ويژه دانسته است. در اين ميان، دوران جواني براي تعليم و تربيت ديني حساب جداگانه‌اي دارد.

اساساً جواني در اسلام، به‌طور ويژه مورد توجه قرار گرفته است و براي جوان در زمينه‌هاي گوناگون، ‌احكام و دستورهاي ويژه و مستقيم قرار داده شده است. به‌عنوان نمونه در باب نيكي به جوانان، پيامبر اكرم(ص) مي‌فرمايند: اوصيكم بالشّبّان خيرا؛[273] «من به همة شما مسلمانان توصيه مي‌كنم كه با جوانان با نيكي و نيكوكاري رفتار كنيد (و شخصيت آنان را گرامي و محترم بداريد)».

به دليل كثرت عنايت اسلام به جوانان، در روايات برحسب مورد، الفاظ متعددي براي آنان به كار گرفته شده است: «حدث»، «شاب»، «مراهق»، «يتيم»، «غلام»، «فتي»، «صغير»، «ابن»، «بالغ»، «رشيد»، «محتلم» و… .

همان‌گونه كه گذشت، يكي از زمينه‌هايي كه جواني در آن مورد توجه خاص قرار گرفته است، تعليم و تربيت است. در اين دوره دربارة تعليم و تربيت سفارش ويژه شده است. امام صادق(ع) در مقام اهميت آموزش جوانان مي‌فرمايد: لَسْتُ أُحِبُّ أَنْ أَرَي الشَّابَّ مِنْكمْ إِلا غَادِياً فِي حَالَيْنِ إِمَّا عَالِماً أَوْ مُتَعَلِّماً…؛[274]«دوست ندارم از شما مسلمانان جواني را ببينم كه به غير از يكي از اين دو حالت صبح كند: يا عالم باشد يا جويندة علم».

در روايتي ديگر، همان امام بزرگوار براي تأكيد بر فراگيري معارف ديني توسط جوانان مي‌فرمايد: لَوْ أُتِيتُ بِشَابٍّ مِنْ شَبَابِ الشِّيعَةِ لَا يَتَفَقَّهُ لأَدَّبْتُهُ؛[275] «اگر جواني از جوانان شيعه را به نزد من بياورند كه وظيفة خود را در شناخت دين انجام نمي‌دهد، او را تأديب خواهم كرد».

در اين روايت دو تعبير شايستة تأمل است: يكي «تأديب» كه در گزاره‌هاي ديني كمتر به كار رفته است؛ و ديگري «تفقّه» در دين كه نشان‌دهندة لزوم درك عميق دين (و نه صرفاً علامت ضرورت عمل به مناسك ديني) است.

«جواني» در اصطلاح رايج حدود 14 تا 29 سالگي را دربرمي‌گيرد؛ ولي در اين مبحث، در مقابل پيري استعمال شده است و دامنة وسيع‌تري از سال‌هاي عمر را شامل مي‌شود، و درحقيقت بخشي از بزرگ‌سالي و به‌خصوص قسمتي از كودكي را شامل مي‌شود. 

به هر روي، جوانان ارزش سرمايه‌گذاري ويژه براي تربيت دارند؛ آنان به دليل آنكه ذهني خالي و نامشوش دارند، سريع فرامي‌گيرند و نيز آموخته‌هايشان پايدارتر است. پيامبر گرامي(ص) فرموده است: مَنْ تَعَلَّمَ فِي شَبَابِهِ كانَ بِمَنْزِلَةِ الرَّسْمِ فِي الْحَجَرِ وَمَنْ تَعَلَّمَ وَهُوَ كبِيرٌ كانَ بِمَنْزِلَةِ الْكتَابِ عَلَي وَجْهِ الْمَاءِ؛[276]«آن‌كس كه در جواني بياموزد، آموزشش به منزلة نقش در سنگ است (ثابت و پايدار مي‌ماند) و آن‌كس كه در بزرگ‌سالي بياموزد، آموزشش به منزلة نوشتن روي آب است».

تربيت‌پذيري جوانان، استثنايي است. آنان آمادگي فراوان براي تربيت دارند. امام علي(ع) در نامة 31 نهج البلاغه به فرزند خود مي‌فرمايد: إِنَّمَا قَلْبُ الْحَدَثِ كالْأَرْضِ الْخَالِيَةِ مَا أُلْقِيَ فِيهَا مِنْ شَيْ‏ءٍ قَبِلَتْهُ فَبَادَرْتُك بِالْأَدَبِ قَبْلَ أَنْ يَقْسُوَ قَلْبُك؛ «دل جوان نوخاسته، مانند زمين خالي از گياه و درخت است؛ هر بذري در آن افشانده شود مي‏پذيرد و در خود مي‌پرورد. من در آغاز جواني‌ات به ادب و تربيت تو مبادرت كردم، پيش از آنكه عمرت به درازا بكشد و دلت سخت شود».

رهبران ديني توجه مربيان و دست‌اندركاران تربيت ديني را به‌ اين نكتة مهم جلب كرده‌اند كه در فعاليت خود، جوانان را محور قرار دهند و براي آنان سرمايه‌گذاري ويژه انجام دهند و نيز سياست و برنامة مخصوص آنان تدارك ببينند. آن بزرگواران اين نكتة اصولي را به شكل‌‌هاي گوناگون به گوش متوليان رسانده‌اند؛ گاهي مستقيماً به تربيت ديني جوانان سفارش كرده‌اند، گاهي از تجربة خود در اين زمينه سخن گفته‌اند، و گاهي حضور چشمگير جوانان را در عرصه‌هاي ايماني برشمرده‌اند.

در روايتي اسماعيل‌بن‌عبدالخالق حكايت كرده است:

امام صادق(ع) به ابي‌جعفر احول درحالي‌كه من مي‏شنيدم فرمود: به بصره رفته‌اي؟ پاسخ داد: آري. فرمود: شتاب مردم را در مورد ولايت و دخول در مذهب شيعه چگونه ديدي؟ در پاسخ گفت: به خدا سوگند كه جمعيت شيعه اندك و با آنكه فعاليت هم مي‌كنند ولي آن هم كم است. فرمود: شما بيشتر به جوان‌ها توجه كنيد؛ زيرا جوانان به هر خير و خوبي شتابان‏ترند.[277]

رسول اكرم(ص) در مورد تجربة تربيت ديني خود چنين گفته‌ است:

به شما دربارة نيكي كردن به جوانان سفارش مي‌كنم؛ زيرا آنها دلي رقيق‌تر و
قلبي فضيلت‌پذيرتر دارند. خداوند مرا به پيامبري برانگيخت، تا مردم را به
رحمت الهي بشارت دهم و از عذابش بترسانم. جوانان سخنانم را پذيرفتند و
با من پيمان محبت بستند؛ ولي پيران از قبول دعوتم سر باز زدند و به مخالفتم برخاستند. سپس اين آيه‏ از قرآن را (كه دربارة كهن‌سالان و قساوت و سخت‌دلي آنان است) تلاوت كرد: سپس زماني طولاني بر آنها گذشت و دچار قساوت و سخت‌دلي شدند.[278]

قرآن كريم داستاني مشابه را نيز دربارة حضرت موسي‌بن‌عمران(ع) بيان مي‌كند. زماني كه حضرت موسي(ع) به امر خدا قيام كرد و مردم را به آيين حق دعوت كرد، جز جمعي از ذراري و فرزندان قوم بني‌اسرائيل، يعني نوبالغان و جوانان، كسي از پدران و بزرگ‌ترها به وي ايمان نياورد. آنان از ترس فرعون، از ايمان به موسي سر باز زدند. فَمَا آمَنَ لِمُوسَي إِلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِّن قَوْمِهِ عَلَي خَوْفٍ مِّن فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَن يَفْتِنَهُمْ…؛ (يونس، 83) «سرانجام كسي به موسي ايمان نياورد، مگر فرزنداني (جوانان) از قوم وي در‌حالي‌كه (بزرگ‌ترها) بيم داشتند از آنكه مبادا فرعون و سران آنها به ايشان آزار رسانند».

امام علي(ع) در‌بارة اصحاب حضرت مهدي چنين مي‌فرمايد:

ياران حضرت مهدي همگي جوان‌اند و پيري در ميان ايشان نيست، مگر به‌اندازة سرمه در چشم يا به‌قدر نمك در توشة راه، كه كمترين چيز در توشة راه نمك است.[279]

چگونه از كنار دو پيام ديني زير به ‌سادگي عبور كنيم و هيچ نتيجة اصولي تربيتي از آنها نگيريم: «فَبَادَرْتُك بِالْأَدَبِ قَبْلَ أَنْ يَقْسُوَ قَلْبُك؛ فرزند عزيزم، من در آغاز جواني‌ات به ادب و تربيت تو مبادرت كردم، پيش از آنكه عمرت به درازا بكشد و دلت سخت شود».

فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ؛ «زمان [عمر] درازي بر آنها گذشت [بزرگ و پير شدند]‏ و دل‌هايشان سخت شد».

بنابراين، آيا شايسته نيست جوان‌گرايي را به‌منزلة اصلي تربيتي در تعليم و تربيت ديني بپذيريم؟

منابع:

[273] محمدتقي فلسفي، الحديث (روايات تربيتي از مکتب اهل‌بيت(ع))، ج1، ص350، به نقل از: شباب قريش.

[274] ابي‌جعفر محمد‌بن‌حسن طوسي ، الأمالي، ص 303، ح 604.

[275] احمد‌بن‌محمد‌بن‌خالد برقي، المحاسن، تحقيق سيد جلال‌الدين حسيني، ج 1، ص228، ح161.

[276] سيدابوالرضا ضياء‌الدين فضل‌الله‌بن‌علي‌بن‌عبيدالله حسيني راوندي، النوادر، ص ۱۸.

[277] محمد‌بن‌يعقوب کليني، الکافي، ج 8، ص 93، ح 66.

[278] محمدتقي فلسفي، الحديث (روايات تربيتي از مکتب اهل‌بيت(ع))، ج1، ص349، به نقل از: شباب قريش

[279] ابي‌جعفر محمد‌بن‌حسن طوسي، الغيبة، ص 476.

امام صادق علیه السلام:  

 هرگز با خردمند ونابخرد ستیز مکن ، که خردمند دشمنت میدارد ونابخردازارت می رساند. 

            کافی ،ج ۲ ،ص۳۰۱

#کفاره_غیبت

?✨ پیامبر اڪرم ( ص ) ؛
کفاره غیبت این است که براے
آن کس که غیبتش را ڪرده‌ا‌ے
طلب آمرزش کنے ✨

? امالے ۱۹۲

#حدیث

?? هـــدیہ دادن ??

? پیـامبر اڪرم (ص) ؛
هدیه دادن مرد به همسر خود یکی از
عوامل عفت و پاکدامنی است.

مگر رنگ سیاه برای روحیه انسان بد نیست. پس چگونه است که شخصیت های ارزشی و دینی شیعیان پوشش چادر سیاه را توصیه می کنند؟

«زخرف» در لغت به معنای طلا و شی زیبا است. همان گونه که خداوند در آیه زیر بیان کرده است:

«أَوْ یَكُونَ لَكَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ[اسراء/۹۳] یا براى تو خانه‏ اى پر نقش و نگار از طلا باشد.»

البته در بعضی مواقع، حقیقت ماجرا، سراب و دروغ است، یعنی هر چند که ظاهر طلا باشد اما درونش چیز ارزشمندی نیست. همانی که ما به آن «مزخرف» می گوییم و خداوند نیز برای گفته های بیهوده و باطل، این کلمه را استفاده کرده است: «شَیاطینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ یُوحی‏ بَعْضُهُمْ إِلى‏ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً[انعام/۱۱۲] شیاطین انس و جنّ قرار دادیم آنها بطور سرى (و درگوشى) سخنان فریبنده و بى ‏اساس (براى اغفال مردم) به یكدیگر مى‏گفتند.»

قاموس قرآن در توضیح این آیه می نویسد: «بعضى قول باطل و ظاهر الصدق را براى فریب القا می كند. آن به معنى مفعول (مزخرف) است. (قاموس قرآن، ج‏۳، ص ۱۵۹)»

پس باید دقت کرد که شاید سخنی با نگاه سطحی زیبا به نظر آید، اما نگاه دقیق به آن حقیقت اصلی اش را هویدا می کند که با کلامی بیهوده و به تعبیر عامیانه مزخرف مواجه هستیم.

در گوشه و کنار می شنویم که مگر رنگ سیاه برای روحیه انسان بد نیست. پس چگونه است که شخصیت های ارزشی و دینی شیعیان پوشش چادر سیاه را توصیه می کنند؟ اینکه بگوییم چادر سیاه به روح و در نهایت آینده انسان لطمه می زند، شاید حرف به ظاهر دلسوزانه و مهمی باشد، اما خوب که دقت می کنیم، متوجه می شویم که در پس این سخن به ظاهر دلسوزانه، حقیقتی نابودگر برای مفهوم حجاب وجود دارد.

آن چه که باید به آن فکر کرد آینده جامعه و دستیابی آن به کمال است.

آیا جامعه آن روز رنگ آرامش و خوشی و کمال معنوی را می بیند که با رعایت اعتدال غریزه جنسی و دوری از تنوع طلبی ها، کانون خانواده ها، مستحکم شده و افراد در محیطی آرام زندگی کنند یا آنکه آرامش در مسابقه جلوه گری است تا آن جا که رتبه نخست جراحی بینی در دنیا را کسب کنیم و در صدر مصرف کنندگان لوازم آرایشی باشیم؟

اگر دغدغه زنان جامعه را به جلوه گری در جامعه فرو بکاهیم، آن وقت آنان که توانایی مالی استفاده از انواع مدها، عطرهای گران بها، آرایش های آن چنانی و انواع جراحی ها و غیره را ندارند، به چه ورطه ای فرو خواهند رفت؟ آنان که بالا رفتن سن شان از زیبایی های ظاهرشان کاسته است، چگونه درمان شوند؟ و آنان که مادر زادی بهره کمتری از زیبایی داشته اند، چه کنند و غیره.

در جامعه ای که دغدغه زنان، جلوه گری در خیابان است، مردان چه وضع و حالی خواهند داشت که زنان را با صد جلوه در خیابان دیده اند و همسر خویش را معادل آن همه رنگ و لعاب خیابان ها نمی یابند؟

منظور رنگ چادر نیست، بلکه بررسی ریشه این حرف هاست که در صددند، یکی پس از دیگری، به قول خود تابوهای جامعه ما را بشکنند و ما را از مسیر سالم انسانی خویش جدا کنند و به کاروان غربیان ملحق گردانند. اگر چه روزها و دقایقی، رنگش، ساده انگاران و سطحی بینان را اغوا می کند، اما به زودی چهره گریه خود را در آمار فرزندان نامشروع، خانواده های تک والدینی، طلاق های بسیار، نبودن پیوندهای فامیلی و خانوادگی، و عدم پشتیبانی از یکدیگر در مواقع حساس نشان می دهد.

شیطان با هزار سخن بروز و ظهور می کند. تا برای اقسام مختلف، بیراهه ساخته باشد، تا آن جا که عریانی کامل را ارزش می سازد که برای دفاع از آن راهپیمایی می کنند و راه سخن گفتن شیطان نیز القای آن مطالب به ذهن منحرفان و گناهکاران است که قلب شان، باند فرود شیطان است:

«هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى‏ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطینُ * تَنَزَّلُ عَلى‏ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثیمٍ[شعراء/۲۲۱-۲۲۲] آیا به شما خبر دهم كه شیاطین بر چه كسى نازل مى‏ شوند؟! آنها بر هر دروغگوى گنهكار نازل مى ‏گردند»

بنابراین آنچه که در ماهیت پوشش چادر وجود دارد به اندازه ای ارزنده است که ظواهر آن را توجیه می کند. به این معنا که چادر ارزش معنویش ویژگی های ظاهریش را پوشش می دهد و به نوعی خود حجاب خودش است.

ما شیعه و پیرو امامانی هستیم که همواره اعمالشان را در راه خدا انفاق می کردند و توصیه این بزرگواران به شیعیان این بود که این عمل را ترک نکنند.اما انفاق کردن شرایطی دارد که باید به آن پایبند بود.این شرایط به شرح زیر است:

1.ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﻮﺩ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻛﻢ ﺍﺭﺯﺵ

«ﻳﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺃَﻧْﻔِﻘُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻃَﻴِّﺒﺎﺕِ ﻣﺎ ﻛَﺴَﺒْﺘُﻢْ ﻭَ ﻣِﻤَّﺎ ﺃَﺧْﺮَﺟْﻨﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻴَﻤَّﻤُﻮﺍ ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺚَ ﻣِﻨْﻪُ ﺗُﻨْﻔِﻘُﻮﻥَ ﻭَ ﻟَﺴْﺘُﻢْ ﺑِﺁﺧِﺬِﻳﻪِ ﺇِﻟَّﺎ ﺃَﻥْ ﺗُﻐْﻤِﻀُﻮﺍ ﻓِﻴﻪِ ﻭَ ﺍﻋْﻠَﻤُﻮﺍ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻏَﻨِﻰٌّ ﺣَﻤِﻴﺪٌ»
” ﺍﻯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﭘﺎﻛﻴﺰﻩ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻛﻨﻴﺪ، ﻭ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﻍ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻧﺮﻭﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﻏﻤﺎﺽ، ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺳﺖ”
(ﺑﻘﺮﻩ- 267).

2.ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻟﻰ ﻛﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:

«ﻭَ ﻳُﺆْﺛِﺮُﻭﻥَ ﻋَﻠﻰ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻭَ ﻟَﻮْ ﻛﺎﻥَ ﺑِﻬِﻢْ ﺧَﺼﺎﺻَﺔٌ»
” ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺪم ﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ". (ﺣﺸﺮ- 9).

3.ﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻮﻳﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﻴﺮﺩ.
« ﻟِﻠْﻔُﻘَﺮﺍءِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﺣْﺼِﺮُﻭﺍ ﻓِﻰ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪ»ِ
” ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺷﻤﺎ (ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ) ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ”
(ﺑﻘﺮﻩ 273).

4.ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺍﮔﺮ ﻣﻜﺘﻮم ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ:

«ﻭَ ﺇِﻥْ ﺗُﺨْﻔُﻮﻫﺎ ﻭَ ﺗُﺆْﺗُﻮﻫَﺎ ﺍﻟْﻔُﻘَﺮﺍءَ ﻓَﻬُﻮَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ»
” ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ” (ﺑﻘﺮﻩ 271).

5.ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻨﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ

«ﻳﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻟﺎ ﺗُﺒْﻄِﻠُﻮﺍ ﺻَﺪَﻗﺎﺗِﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻤَﻦِّ ﻭَ ﺍﻟْﺄَﺫﻯ»
” ﺍﻯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﺍﻧﻔﺎﻗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻨﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻜﻨﻴﺪ” (ﺑﻘﺮﻩ 264).

6.ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺃم ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﻭ ﺧﻠﻮﺹ ﻧﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ

«ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﻥَ ﺃَﻣْﻮﺍﻟَﻬُﻢُ ﺍﺑْﺘِﻐﺎءَ ﻣَﺮْﺿﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﻪِ»
” ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﺧﺸﻨﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ” (ﺑﻘﺮﻩ 265).

7.ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻮﭼﻚ ﻭ ﻛﻢ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺸﻤﺮﺩ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺎﺷﺪ

«ﻭَ ﻟﺎ ﺗَﻤْﻨُﻦْ ﺗَﺴْﺘَﻜْﺜِﺮُ»
” ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻨﺖ ﻣﮕﺬﺍﺭ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺸﻤﺮ”
(ﻣﺪﺛﺮ 6) .

8.ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻟﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ

«لَنْ ﺗَﻨﺎﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﺒِﺮَّ ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﻨْﻔِﻘُﻮﺍ ﻣِﻤَّﺎ ﺗُﺤِﺒُّﻮﻥَ»
” ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻛﻨﻴﺪ”
(ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ- 92).

9.ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻜﻨﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﺎﻟﻖ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺑﺪﺍﻧﺪ

«ﻭَ ﺃَﻧْﻔِﻘُﻮﺍ ﻣِﻤَّﺎ ﺟَﻌَﻠَﻜُﻢْ ﻣُﺴْﺘَﺨْﻠَﻔِﻴﻦَ ﻓِﻴﻪِ»
” ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻛﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ”
(ﺣﺪﻳﺪ 7).

10. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻘﻂ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ

«ﺇِﻧَّﻤﺎ ﻳَﺘَﻘَﺒَّﻞُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺘَّﻘِﻴﻦَ»
” ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎﺭﺍﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ”
(ﻣﺎﺋﺪﻩ 27).

منبع : تفسیر المیزان، آیه ۱۲ سوره مبارکه حدید

عذاب به معنای عقوبت، مجازات، شکنجه و ایجاد درد شدید است. اصل تعذیب در زبان عربی چنان که راغب اصفهانی در مفردات الفاظ قرآن کریم بیان کرده، زدن زیاد با انتهای تازیانه و بند شلاق است. از این رو عذاب را می توان معادل شکنجه در زبان فارسی دانست.

در قرآن کسانی که بر خلاف آموزه های عقلانی و وحیانی عمل می کنند، به عذاب، انذار داده شده اند. در این آیات، انواع و اشکال عذاب های دنیوی و اخروی به عنوان عقوبت عصیان کاران بیان شده است. هدف از بیان عذاب ها، ایجاد ترس و خوف در بشر و وادار کردن اختیاری به اطاعت و ترک عصیان است.



انواع عذاب

به سبب گناه های گوناگون عذاب های الهی دارای انواع گوناگونی است. همه عذاب های الهی یکسان و برای دست یابی به یک هدف نیستند. هرچند که می توان گفت که هدف نهایی در همه این موارد، توبه و بازگشت بشر به مسیر اصلی و صراط مستقیم اسلام و تسلیم و اطاعت است.

در آیات قرآنی از نزول باران های توفان زا به عنوان ابزار عذاب (هود آیه۴۴ و آیات دیگر)، عذاب کردن با ابرهای هلاکت بار (شعراء آیات۱۷۶تا ۱۸۹)، نزول آتش سوزنده (قلم آیات۱۷تا۱۹)، بارش برف قرمز(اعراف، آیات۱۳۰و ۱۳۴)، فرو رفتن در زمین (نحل آیه۴۵و اسراء آیه۶۸)، سیل بنیان کن(سباء آیات۱۵تا۱۷)، ثروت و مال(توبه آیه۵۵) به عنوان نمونه ها و مصادیقی از عذاب های الهی یاد شده است که می توان از این نمونه ها پی برد که تنوع عذاب تا چه اندازه است.

عذاب های الهی هم چنین به شکل بسته شدن دهان (یس آیات۶۴و ۶۵)، عذاب آسمانی(بقره آیات۴۷و ۵۸و ۵۹ و عنکبوت، آیات۳۳ و ۳۴)، محرومیت از امداد الهی (آل عمران آیات۲۱و ۲۲و نساء آیه۱۷۳)، مسخ شدن (بقره آیات۶۵و ۶۶)، نابودی محصولات(کهف آیات۳۲و ۳۴و ۴۲) ذلت و خواری(بقره، آیه۹۰)، استیصال و استدراج و لعنت انجام می شود که انسان می بایست همواره هوشیار باشد تا گرفتار یکی از این ها نشود. راه رهایی نیز جز استغفار و توبه در هنگام گناه و خطا و عصیان و انجام واجبات و ترک محرمات در طول عمر نیست.

سبب تنوع عذاب های الهی و اشکال مختلف آن در دنیا و آخرت از آن روست که براساس نظام مجازات الهی می بایست میان گناه و عذاب تناسب باشد (بقره آیات۱۴و ۱۵ و اعراف آیه۵۱ و توبه آیه۶۷ و آیات دیگر) بنابراین، با این که عذاب های الهی حتمی و تردیدناپذیر (انعام آیه۱۳۴) و مختلف هستند، ولی این تنوع و اختلاف به سبب تنوع و اختلاف در گناه و خطایی است که از بشر بروز پیدا می کند.

همچنان که در این آیات و آیات دیگر فلسفه تنوع و اختلاف عذاب ها در دنیا و آخرت بیان شده فلسفه و هدف اصلی ایجاد نظامی به نام نظام مجازات الهی و عذاب نیز بیان شده است. براساس برخی از آیات، هدف و فلسفه وجودی کیفر و پاداش در دنیا و آخرت، تبیین حقانیت هدفمندی جهان هستی می باشد (ص آیات ۲۷ و ۲۸ و نیز جاثیه آیه ۲۲) البته آیاتی چون آیات ۷۴ تا ۷۶ سوره مؤمنون یکی دیگر از فلسفه های عذاب کافران و منحرفان را نجات از طغیان و تضرع به درگاه الهی برمی شمارد.

از خیاطی پرسیدند:
زندگی یعنی چه ؟
گفت : دوختن پارگی های
روح با نخ توبه

از باغبانی پرسیدند :
زندگی یعنی چه ؟
گفت: کاشت بذر عشق
در زمین دلها، زیر نور ایمان ‌

از باستان شناسی پرسیدند :
زندگی یعنی چه ؟
گفت : کاویدن جانها برای
استخراج گوهر درون

از آیینه فروشی پرسیدند :
زندگی یعنی چه ؟
گفت : زدودن غبار ش دل
با شیشه پاک کن
از میوه فروشی پرسیدند :
زندگی یعنی چه ؟
گفت : دست چین خوبی ها
در صندوقچه دل !

«بهترین تعبیر زندگی را برایتان آرزومندم

امام صادق علیه السلام:     زیانکار کسی است که عمرش را لحظه به لحظه برباد میدهد. 

بحارالانوار ج ۷۸ص۱۵۲

طلاق آیه۳:

وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً

‏و به او از جائي كه تصوّرش نمي‌كند روزي مي‌رساند . هر كس بر خداوند توكّل كند ( و كار و بار خود را بدو واگذارد ) خدا او را بسنده است . خداوند فرمان خويش را به انجام مي‌رساند و هر چه را بخواهد بدان دسترسي پيدا مي‌كند . خدا براي هر چيزي زمان و اندازه‌اي را قرار داده است .

آيه 3)- «و او را از جائى كه گمان ندارد روزى مى‏دهد» (و يرزقه من حيث لا يحتسب).
 «و هر كس بر خداوند توكل كند (و كار خود را به او واگذارد خدا) كفايت امرش را مى‏كند» (و من يتوكل على الله فهو حسبه).
 «خداوند فرمان خود را به انجام میرساند و خدا براى هر چيزى اندازه‏اى قرار داده‏است» (ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شى‏ء قدرا).
به اين ترتيب به زنان و مردان و شهود هشدار مى‏دهد كه از مشكلات حق            
 نهراسند، و مجرى عدالت باشند، و گشايش كارهاى بسته را از خدا بخواهند چرا كه خداوند تضمين كرده كه مشكل پرهيزكاران را بگشايد.
آيات فوق از اميد بخش‏ترين آيات قرآن مجيد است كه تلاوت آن دل را صفا و جان را نور و ضيا مى‏بخشد، پرده‏هاى يأس و نوميد را مى‏درد، و به تمام افراد پرهيزكار با تقوا وعده نجات و حل مشكلات مى‏دهد.
در حديثى از رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله نقل شده كه در تفسير اين آيه فرمود: «خداوند پرهيزكاران را از شبهات دنيا و حالات سخت مرگ و شدائد روز قيامت رهائى مى‏بخشد».

برگزيده تفسير نمونه، ج‏5، ص: 214

?پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :?
مَثَلُ المؤمنِ كالبَيتِ الخَرِبِ في الظّاهِرِ ، فإذا دَخَلتَهُ وجَدتَهُ مُؤنَّقا. و مَثَلُ الفاجِرِ كمَثَلِ القَبرِ المُشرِفِ المُجَصَّصِ يُعجِبُ مَن رآهُ و جَوفُهُ مُمتَلئٌ نَتْنا

?حكايت مؤمن، حكايت خانه اى است كه بيرونش ويرانه است
?اما چون داخلش شوى آن را آراسته و زيبا مى بينى

?و حكايت كافر به مانند گور برجسته گچ كارى شده است
?كه هر كس آن را ببيند، خوشش مى آيد
?اما درونش آكنده از بوى گند است.

?كنز العمّال : ۷۳۶ ، ۸۲۷

الهی نام تو ما را جواز، 

مهر تو ما را جهاز، شناخت تو ما را امان،
لطف تو ما را عیان‌ . الهی ضعیفان راپناهی.
قاصدان را بر سر راهی. مومنان را گواهی.
چه عزیز است آن کس که تو خواهی…
الهی در جلال رحمانی، در کمال سبحانی،چ نه محتاج زمانی و نه آرزومند مکانی، نه کس به تو ماند و نه به کسی مانی.
پیداست که در میان جانی،
بلکه جان زنده به چیزی است که تو آنی…

?خواجه عبدالله انصاری 

?? نــڪـتــه هاے
نـــ✨ـــاب ??

‍ ??آیت الله مجتهدی تهرانی رحمة‌الله‌علیه:

? دل بی‌غم در این عالم نباشد
? اگر باشد بنی آدم نباشد

همین که می‌گویی دیگر غم و غصه ندارم، بدان همین حرف زنگ خطر است⚠️

? شخصی را می‌شناسم که با یه بنده خدایی اختلاف ملکی داشت و به همین خاطر هجده سال پله های دادگستری را بالا و پایین کرد

? تا اینکه بالاخره دادگاه به نفع او حکم کرد و او خوشحال قباله را گرفت و خندان به خانه آمد و فردا صبح
آب به آب شد و مرد ! چرا⁉️?

?چون در روایت آمده است:
هرگاه گفتی من دیگر غصه ای ندارم و کار من تمام شده و دخترها را شوهر دادم و پسرها را زن دادم و اختلاف ملکی ندارم و … غم و غصه ای ندارم…

⚠️بدان که امروز - فردا رفتنی هستی!!!

‌⇦

~~~~~~~~~~•⭐️ ⭐️•~~~~~~~~~

مائده آیه۱۰۵ 

~ • ~ • ~ • ~ • ~ • ~ • ~ •

آیه۱۰۵} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ 

~ ~ ~ ~ ~ •⭐️• ~ ~ ~ ~ ~
آیه۱۰۵} اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد به خودتان بپردازيد هر گاه شما هدايت ‏يافتيد آن كس كه گمراه شده است به شما زيانى نمیرساند بازگشت همه شما به سوى خداست پس شما را از آنچه انجام می‏داديد آگاه خواهد كرد 

~ • ~ • ~ • ~ • ~ • ~ • ~ •
تفسیر آیه۱۰۵) هرکس مسؤول کار خویش است !

در آیـه قبل سخن از تقلید کورکورانه مردم عصر جاهلیت ازنیاکان گمراه ، به میان آمد و قرآن به آنـهـا صـریحا اخطار کرد که چنین تقلیدى ،با عقل و منطق سازگارنیست ، به دنبال این موضوع طـبـعـا ایـن سؤال در ذهن آنها مى آمد که اگر ما حسابمان را از نیاکانمان در اینگونه مسائل جدا کنیم ، پس سرنوشت آنها چه خواهد شد، به علاوه اگر ما دست از چنان تقلیدى برداریم سرنوشت بـسـیـارى مـردم که تحت تاثیرچنین تقالیدى هستند، چه مى شود، آیه شریفه در پاسخ این گونه سـؤالات مـى گـویـد:((اى کـسـانى که ایمان آورده اید شما مسؤول خویشتنید، اگر شما هدایت یـافـتـیـدگـمـراهـى دیـگـران (اعم از نیاکان و یا دوستان و بستگان هم عصر شما) لطمه اى به شمانخواهد زد)) (ی ایها الذین آمنوا علیکم انفسکم لا یضرکم من ضل اذا اهتدیتم).
سـپـس اشـاره بـه مـوضـوع رسـتـاخیز و حساب و رسیدگى به اعمال هر کس کرده ، مى گوید ((بـازگشت همه شما به سوى خداست ، و به حساب هر یک از شماجداگانه رسیدگى مى کند، و شما را از آنچه انجام مى دادید آگاه مى سازد)) (الى اللّه مرجعکم جمیعا فینبئکم بما کنتم تعملون). {تفسیر نمونه}

•~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~?•

~~~~~~~~~~•⭐️ ⭐️•~~~~~~~~~~•
? نکته:
*پاسخ به یک ایراد :
آیه فوق با صراحت مى گوید: شما مواظب و مراقب خود باشید، گمراهى دیگران بر شما زیانى وارد نمى کند، بر این اساس هر کس خود مى داند و عملش، هیچ کس نباید به دیگرى کارى داشته باشد.
به همین جهت، پیرامون این آیه سر و صداى زیادى براه انداخته، بعضى چنین پنداشته اند: میان این آیه و دستور امر به معروف و نهى از منکر که از دستورات قاطع و مسلّم اسلامى است یک نوع تضاد وجود دارد; زیرا این آیه مى گوید: شما مراقب حال خویشتن باشید، انحراف دیگران اثرى در وضع شما نمى گذارد.
از روایات رسیده نیز چنین بر مى آید که: این نوع سوء تفاهم و اشتباه، حتى در عصر نزول آیه براى بعضى از افراد کم اطلاع وجود داشته است.
جبیر بن نفیر مى گوید: در حلقه جمعى از یاران پیامبر(صلى الله علیه وآله) نشسته بودم و از همه کم سن تر بودم، آنها سخن از امر به معروف و نهى از منکر به میان آوردند، من به میان سخنان آنها پریدم و گفتم:
مگر خداوند در قرآن نمى فرماید: یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لایَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ؟ (بنابراین امر به معروف و نهى از منکر چه لزومى دارد!)
ناگاه همگى یک زبان مرا مورد سرزنش و اعتراض قرار دادند و گفتند:
آیه اى از قرآن را جدا مى کنى، بدون این که: معنى تفسیر آن را بدانى؟!
من از گفتار خود سخت پشیمان شدم، و آنها به مباحثه در میان خود ادامه دادند.
هنگامى که مى خواستند برخیزند و مجلس را ترک گویند، رو به من کرده گفتند:
تو جوان کم سن و سالى هستى و آیه اى از قرآن را بدون این که: معنى آن را بدانى از بقیه جدا کرده اى، ولى شاید به چنین زمانى که مى گوئیم: برسى که ببینى بخل مردم را فرا گرفته و بر آنها حکومت مى کند، هوى و هوس پیشواى مردم است، و هر کس تنها رأى خود را مى پسندد، در چنان زمانى مراقب خویش باش، گمراهى دیگران به تو زیانى نمى رساند (یعنى آیه مربوط به چنان زمانى است).
بعضى از راحت طلبان عصر ما نیز هنگامى که سخن از انجام دو فریضه بزرگ الهى امر به معروف و نهى از منکر به میان مى آید، براى شانه خالى کردن از زیر بار مسئولیت به این آیه مى چسبند و معنى آن را تحریف مى کنند.
در حالى که با کمى دقت مى توان دریافت تضادى در میان این دو دستور نیست; زیرا:
اوّلاً: آیه مورد بحث مى فرماید حساب هر کس جدا است و گمراهى دیگران مانند نیاکان و غیر نیاکان، لطمه اى به هدایت افراد هدایت یافته نمى زند، حتى اگر برادرِ هم باشند و یا پدر و فرزند، بنابراین شما از آنها پیروى نکنید و خود را نجات دهید (دقت کنید).
ثانیاً: این آیه اشاره به موقعى مى کند که امر به معروف و نهى از منکر کارگر نمى شود، و یا شرائط تأثیر آن جمع نیست.
گاهى بعضى از افراد در چنین موقعى ناراحت مى شوند که با این حال، تکلیف ما چیست؟
قرآن به آنها پاسخ مى دهد که: براى شما هیچ جاى نگرانى وجود ندارد; زیرا وظیفه خود را انجام داده اید، و آنها نپذیرفته اند و یا زمینه پذیرشى در آنها وجود نداشته است، بنابراین، زیانى از این ناحیه به شما نخواهد رسید.
این معنى در حدیثى که در بالا نقل کردیم و همچنین در بعضى از احادیث دیگر نقل شده است که از پیامبر(صلى الله علیه وآله) درباره این آیه سؤال کردند فرمود:
اِیْتَمِرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ تَناهَوا عَنِ الْمُنْکَرِ فَإِذا رَأَیْتَ دُنْیا مُؤْثِرَةً وَ شَحّاً مُطاعاً وَ هَوىً مُتَّبِعاً وَ إِعْجابَ کُلِّ ذِى رَأْى بِرَأْیِهِ فَعَلَیْکَ بِخُوَیْصَةِ نَفْسِکَ وَ ذَرْ عَوامَهُمْ!:
امر به معروف کنید و نهى از منکر، اما هنگامى که ببینید، مردم دنیا را مقدم داشته، بخل و هوا بر آنها حکومت مى کند و هر کس تنها رأى خود را مى پسندد (و گوشش بدهکار سخن دیگرى نیست) به خویشتن بپردازید و عوام را رها کنید.
روایات دیگرى نیز به این مضمون نقل شده که همگى همین حقیقت را تعقیب مى کند.
فخر رازى چنان که عادت او است براى پاسخ به سؤال فوق، چندین وجه ذکر مى کند که: تقریباً همه بازگشت به یک چیز یعنى آنچه در بالا آوردیم مى کند و گویا او براى تکثیر عدد، آنها را از هم جدا کرده است!
در هر حال شک نیست، که مسأله امر به معروف و نهى از منکر از مهم ترین ارکان اسلام است که به هیچ وجه نمى توان شانه از زیر بار مسئولیت آن خالى کرد، تنها در موردى این دو وظیفه ساقط مى شود که امیدى به تأثیر آن نباشد و شرایط لازم در آن جمع نگردد.
این احتمال نیز وجود دارد که یکى از موارد مراقب خود بودن، امر به معروف و نهى از منکر است، بنابراین براى حفظ خود باید انجام داد، اما اگر نپذیرفتند در آن صورت زیانى بر ما وارد نخواهد شد.
{تفسیر نمونه}
•~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~•?