?امیرالمؤمنین علیه السلام:

هر کس خود را بشناسد؛پس بی تردید خدای خود را شناخته است‌.

بحار ؛ ج۲؛ص۳۱

 

 

امشب شب میلاد حسین است حسین

اندر همه جا یاد حسین است حسین

خوانند همه ناد علی لیک علی هم

به لبش ناد حسین است حسین

میلاد آقا امام حسین (ع) پیشاپیش بر شما عزیزان مبارک.

 

 

 

??
پيامبر خدا (ص) ?

اين ماه (شعبان)، ماه عمل است. در اين ماه، كار نيك، هفتاد برابر میگردد❤️?

 

ثواب الأعمال ص 87?

 

 

❤️ اظهار دوستی

? با اظهار دوستى، محبّتْ استوار مى گردد

? بِالتَّوَدُّدِ تَتَأَكَّدُ المَحَبَّةُ

? #امیرالمومنین_علیه_السلام

? غررالحكم، ح 4341

 

چند نكته از اخلاق و سیرت حضرت محمد مصطفی«ص»)

  بر طـــــاق عرش نام نیـــكوی محـــمد است        

                                                     عالـــــم طفیـــــــل یكسر مــوی محـــــمد است

  

فردا كــــه آفـــتاب قیـــامـــت طـــــــلوع كند                

                                                  چشــــم اُمیــــد جمله بـــسـوی محــــــمد است

حضرت محمد مصطفی«ص» در اخلاق كریمه خود انگشت نمای دوست و دشمن بودند، درحُسن معاشرت آن همه آزار وشكنجه و ‍بدرفتاری كه از دشمنان ستمكار و دوستان نادان خود میدیدندهرگزخم به ابرو نمی آوردند و اظهار دلتنگی نمیكردند،به زنان و كودكان و زیردستان درسلام گفتن پیشی میگرفتند،ازهنگامیكه ازجانب رب العالمین مامورتبلیغ دین وهدایت ورهبری مردم را بدست گرفتند لحظه ای درانجـام وظیفه غفلت نكردند و دركوشش خستگی ناپذیر خود از پای ننشستند،آنحضرت«ص» سیزده سال پیش ازهجرت در شهرمكة المكرمه با گرفتاری طاقت فرسا كه از ناحیه مشركین عرب داشتند پیوسته به عبادت وتبلیغ دین خدا اشتیاق داشتند ودر ده سال بعد ازهجرت درشهر مدینةالمـنوره با گرفتاری های روز افزون كه از جانب دشمنان اسلام داشتند و كارشكنیهایی كه یهود و منافقان مسلمان نما میـــكردند، معارف دین و قوانین اسلام را با وسعت حیرت انگیزی كه داشت ‍به مردم رسانیدند و بیش از هشتاد  جنگ با دشمنان اسلام درطول دوران  نبـــوت شان نمودند علاوه برآن كه اداره امورجامعه اسلامی را كه درآن موقع شامل همه شبه جزیرة العرب میگردید به عهده داشتند،حتی به شكایتها و نیازمندیهای جزیی مردم شخصاًخودشان رسیدگی میكردند. درشهامت وشجاعت پیامبر«ص» این اندازه بس است كه تنها دربرابر جهاد آن روز كه چیزی جزء زورگویی وحق كشی حكومت نمیكرد با دعوت حقه قد علم كردند وآن همه شكنجه و عذاب كه از ستمكاران وقت دیدند هرگز در ایشان سستی و دلسردی ایجاد نكرد و در هیچ جنگی عقب نشینی ننمودند ، مبارك«ص»عفت نفس جالبی داشتند و در زندگی خود روش فقراء را در پیش گرفته بودند و ساده زندگی میكردند،میان ایشان و خادمان و غلامان شان فرقی به نظر نمیرســـید و آن همه اموال زیاد كه به دست شان میرسید و یا از كفار به غنیمت میگرفت در بین فقراء مسلمان تقسیم میكردند، ایشان در زندگی به نظافت و مخصوصاً عطر علاقه زیادی داشتند، مبارك«ص» هرگز تغیر حال نمیداد وهمان تواضع و فروتنـی كه در اوایل زندگی خویش داشتند در اواخر زندگی نیز داشتند و با آن موقعیت با ارزشی كه داشــتند هرگزامتیازی كه ارزش اجتماعی ایشان را نشان دهدبرای خود قایل نشدند،مبارك روی تخت ننشستند وصدر وبلند مجلس رابه خود اختصاص نمیدادند و هرگز قیافه فرمانروایی و حكمرانی را به خود نگرفتند ، گاهی كه ایشان در مجلس عمومی در میان اصحاب و یاران خود مینشستند و اشخاص ناشناس كه برای ملاقات آنحضرت«ص»  میــآمدند پیامبر«ص» را نمیشناختند و به اهل مجلس میگفتند كدامتان پیامـبرهستید؟ آن گاه اصحاب، پیامبر«ص» را به ایشان نشان میدادند. حضرت محمد مصطفی«ص» در طول عمر خود هرگز به كسی دشــــنام ندادند و سخـــن بیهوده نگفتند و با قهقهه نخندیدند و نیزهیچگاه عملی انجام ندادند كه سبك و بی معنی باشد، به تفكر و تامل علاقه داشتند و به سخن هر دردمــــندی و به اعتراض هر معترضی گوش فرا میدادند، آنگاه به پاســـخش میپرداختند و هرگز سخن كسی را قطع نمیكردند ولی اشتباه هركس را به او گوشزد میفرمودند. پیامبر«ص» بی نهایت مهربان و بسیار رفیق القلب بودند و از رنج بردن هرگرفتاری متاثر میشدند، دراجرای احكام و حدُود الهی میان دور و نزدیك،آشنا و بیگانه هیچ فرقی نمیگذاشتند. یك نمونه از اخلاق مبارك: در ابتداء غزوه بدر پیامبر«ص» شخصــــــــاً به تنظیم صفوف لشكر مجاهدین اسلام پرداختند،چون به یكی از مجاهدین رسیدند و او قدری از دیگران جلوتر ایستاده بود مبارك با عصای كه به دست داشت آنرا به شكم مجاهد فشارداده و فرمودند كمی عقب تر بایسـتید تا صف مرتب گردد،آن مجاهد ناگهان گفت یا رسـول الله«ص» به خدا كه با این كار شما شكم من درد گرفت باید من ازشما قصاص كنم، حضرت محمد مصطفـی«ص» با شنیدن این كلام فوراً عصای را به دست آن مجاهد دادند و لباس را از روی شكم شان بالا كشیــــــدند و فرمودند بیا توهم مرا قصاص كن، آن مجاهد و صحابی جلیل القدر جلو آمد شكم مبارك را بوسه زد و گفـت من میدانم كه امروز در این جنگ شهید میشوم ، اما میخواستم به این وسیله با بدن مقدس شما تماس حاصل كنم وپس از آن مجاهد رفت ودرجنگ جام شهادت را نوشید.

 

 

 

. { كتاب از آدم صفی الله تا محمد رسول الله «ص» } 

 

?آیه4⃣2⃣سوره مبارکه نحل

?↩️وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ أَسَطِيرُ الْأَوَّلِينَ

?ترجمه?
وهرگاه به آنان گفته شد: پروردگارتان چه نازل كرده؟ گفتند افسانه‏ هاى پیشینیان.

?نکته ها?
كلمه «اساطیر» یا جمعِ «اُسطوره» به معناى حكایات و افسانه ‏هاى خرافى است كه به صورت مكتوب درآمده باشد، و یا جمع «اَسطار» به معناى سطرهایى كه از روى كتب پیشین، نسخه‏ب ردارى شده باشد. در قرآن این كلمه، نُه بار از زبان كفّار نقل شده كه در همه‏ ى موارد همراه كلمه‏ ى «اوّلین» است، یعنى آنها مى‏ گفتند: این حرفها تازگى ندارد، بلكه همان بافته‏ هاى پیشینیان است.

?بعضى جامعه ‏شناسان امروز نیز مذهب را زاییده جهل و خرافه مى ‏دانند، كه شاید این حرف، بخاطر بعضى خرافاتى باشد كه در میان اصولِ اصیلِ ادیان الهى، جاى گرفته و در واقع ربطى به مذهب ندارد.

?پيام ها ↪️

1⃣↩️فرستادن پیامبران و كتب آسمانى، از شئون ربوبىِ خداوند براى هدایت و تربیت مردم است. «انزل ربّكم»

2⃣↩️خوى افراد مستكبر، تحقیر كردن است، گاهى تحقیر مكتب، گاهى رهبر و گاهى امّت. «انّ اللَّه لایحب المستكبرین و اذا قیل لهم…»

3⃣↩️با آنكه تنها بخشى از قرآن، داستان است نه همه‏ ى آن، ولى همان داستان‏ها هم مربوط به اقوام و پیامبرانى است كه مردم زمان پیامبر از بیشتر آنها بى‏ خبر بودند. پس چگونه مى ‏توان به قرآن نسبت داد: «اساطیر الاولین»؟

 

 

 

ارتش در کلام امام راحل(ره):
 ارتش اساس يك مملكت است، حافظ يك مملكت است و اگر ارتش، اسلامي و فكرش اسلامي بشود، مملكت را به كمال مطلوب مي رساند.
 اگر سلسله مراتب حفظ نشود ارتش رو به ضعف مي رود، و اگر _ خداي نخواسته _ ارتش ما رو به ضعف برود كشور ضعيف خواهد شد.
 اگر ارتش اصلاح بشود استقلال كشور حفظ مي شود، و اگر _ خداي نخواسته _ در ارتش يك فسادي باشد استقلال كشور به خطر مي افتد.
 ملت و ارتش از هم جدايي ندارند.
 ارتش ما از ماست و ما از ارتش.
 ارتش ما ضامن استقلال كشور ماست.
 ارتش ما پشتوانه ملت ماست.
 همان طوري كه ملت بدون ارتش نمي تواند ادامه زندگي بدهد، ارتش هم بدون ملت نمي تواند ادامه زندگي بدهد.
 افتخار و آفرين بر ارتشي كه در اوج تصميم جاودانه خود، حصار تعبّد طاغوت را شكست.

ارتش در بیانات فرماندهی معظم کل قوا(مد ظله العالی):

 ارتش امروز، يك ارتش منظم، محكم، منضبط و با تجهيزات عالى است.
 ارتش، يك سرمايه و ذخيره و اندوخته براى اين ملت است.
 اعتقاد و ايمان قلبى نقش بسيار سازنده‏يى در تقويت ارتش دارد.
 امروز ارتش در چشم مردم، عزيز است.
 بحمداللَّه امروز ارتش ما، يك ارتش متدين است.
 به فضل پروردگار، ارتش جمهورى اسلامى ايران - همان‏طورى كه امام بزرگوار مى‏خواستند و آرزو مى‏كردند و بارها بر زبان آورده بودند - يك ارتش مردمى و خدايى است.
 حضرت امام قلباً براى ارتش احترام قائل بودند.
 واقعيتها به ما ثابت مى‏كنند كه ارتش جمهورى اسلامى ايران در ميان ارتشهاى همگن خود در هر نقطه‏ى عالم يك ارتش ممتاز است.
 روز ارتش، همه‌ساله برای نیروهای مسلّح، بلکه برای ملت ایران و بخصوص برای ارتش سرافراز جمهوری اسلامی، روز جشن و شادمانی است
 ارتش مسیر خوبی را طی کرده است
 امروز در ارتش ما، انسانهای خوب، انسانهای صادق و انسانهایی که بیسروصدا برای خدا کار میکنند،
 خصوصیت ارتش این است که مراقب دشمن است.
 ما امروز که به ارتش نگاه می‌کنیم، می‌بینیم سهم وافری از دین واخلاق، روابط، عملکرد، ایمان دینی احترام به مبانی اخلاقی را برده، در خود به‌وجود آورده و براساس آن کار و تلاش کرده است
 ارتش باید توان مادی و معنوی خود را روزبه‌روز افزایش بدهد. مهم تر از توان مادی، معنویت است. روحیه و ایمان، عشق به مسئولیت و تلاش جانفشانانه و فداکارانه در این راه.
 ارتش جمهوری اسلامی ایران آنچه را که امروز دارد باید قدر بداند و به‌نظر من از همه چیز برتر و بیش از همه، جایگاه و پایگاه مردمی ارتش است.
 ارتش باید آماده باشد تا با شهامت، فداکاری و شهادت‌طلبی هرگونه خطر و تهدیدی را با قدرت هرچه تمام‌تر دفع کند.
 ارتش جمهوری اسلامی ایران با برخورداری از ویژگی‌های سازمانی و نیز به‌دست آوردن دستاوردهای سال‌های طولانی دفاع مقدس از زمینه ممتازی برای فعالیت‌های عقیدتی سیاسی برخوردار است. لازم است که این امکانات به نیکوترین وجهی شناخته و از آن بهره‌گیری شود.
 ارتش جمهوری اسلامی تنها ارتشی در دنیاست که در خدمت مردم و منافع ملی است.

برادر ارتشى !

تو، خورشید روزهاى خاکسترى دفاع بودى و پرنده جانت ، شکستن قفس هاى وابستگى را به ما آموخت . آمدى تا کوچه هاى وارستگى و اقتدار را عابر باشیم و عشق به وطن ، راز همیشه بودنمان باشد .
   

       روز ارتش مبارک باد .

 

 

?? رسول اکرم (ص):

✍ از لغزشهاى خطاكاران در گذريد تا بدين سبب خداوند شما را از مقدّرات ناگوار نگه دارد.

? ورام، ج۲، ص۱۲۰

#بخشش

 

?جزء چهاردهم?

?آیه6⃣1⃣سوره مبارکه نحل

?⬅️وَعَلَمَتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ‏

?ترجمه?
ونشانه‏ هاى دیگرى (در زمین قرار داد) وآنان به وسیله ستاره راه مى ‏یابند.

?نکته ها?
براى حركت در بیابان‏ها و پیدا كردن راهها، نیاز به علائم داریم. علائم طبیعى در روز، و ستارگان در شب، كه خداوند در این آیه به این دو امر اشاره مى ‏نماید.
نه فقط براى شناخت راه از بیراهه، دربیابان‏ها، نیاز به علامت داریم، بلكه براى شناخت حقّ از باطل نیز در لابلاى هوس‏ها و غرائز و طاغوت‏ها، به نشانه‏ هاى روشن نیازمندیم. پیامبرصلى الله علیه وآله براى بعد از خود علامت‏هایى را قرار داد كه هرگاه مردم دچار حیرت و سرگردانى شدند به آنها نظر كنند و حقّ را بشناسند؛

?اوّلین آنها حضرت زهراعلیها السلام است كه درباره‏اش فرمود: رضاى او رضاى من و غضب او غضب من است.

?علامت دیگر ابوذر غفارى است كه پیامبر درباره ‏اش فرمود: آسمان بر كسى راستگوتر از ابوذر سایه نیفكنده است، تا مردم ببینند زبان ابوذر از چه كسى حمایت مى ‏كند و او در تبعیدگاهِ چه كسى از دنیا مى‏ رود.

?علامت دیگر عمّار یاسر است كه پیامبر فرمود: قاتلِ عمّار گروه منحرفند. مردم دیدند كه در جنگ صفین، عمّار به دست لشگر معاویه كشته شد.

?و مهم‏ترین علامتِ روشن پس از پیامبر، امام حسین‏ علیه السلام است كه پیامبر درباره‌‏اش فرمود: «حسین از من است و من از حسین». امام صادق و امام رضاعلیهما السلام نیز مى ‏فرمایند: «نحن العلامات و النّجم رسول اللّه»(11)
ستارگان، هم وسیله‏ ى شناخت جهت قبله هستند و هم در دریاها و كویرها كه هیچ علامتى نیست، بهترین وسیله‏دى راه‏یابى مى ‏باشند.

?11) تفاسیر مجمع‏ البیان و نمونه؛ كافى، ج‏1، ص 207، امالى مفید، 102.

?پيام ها ↘️↘️

1⃣⬅️آیا خدایى كه براى هدایت دنیوى مردم علائمى را قرار داده، از هدایتِ معنوى آنها غافل بوده است؟ «و علامات … یهتدون»

2⃣⬅️علم هیئت و ستاره ‏شناسى، مورد توجّه اسلام است. «وبالنّجم هم یهتدون»

 

 

‌
?امیرالمؤمنین (ع):
‌
پرهیز از نگاه ناروا؛ برترین پرهیزگاری است.
‌
?غررالحکم، ح ۵۵۴۲

?حضرت امير المؤمنين علی عليه السّلام:?
لو تعلمون ما اعلم ممّا طوى عنكم عيبة اذا لخرجتم الى الصّعدات تبكون على اعمالكم و تلتدمون على انفسكم و لتركتم اموالكم لا حارس لها و لا خالف عليها و لهمّت كلّ امرء منكم نفسه لا يلتفت الى غيرها و لكنّكم نسيتم ما ذكّرتم و امنتم ما حذّرتم فتاه عنكم رايكم و تشتّت عليكم امركم

?اگر بدانید آنچه من می ‏دانم از چيزهائى كه عیب آن از شما پوشيده شده است ،
?به صحراها و بلنديها بیرون می رفتید،يعنى از خانه‏ ها ترک استراحت می کردید
?در حالتى كه بر اعمال خود گریه و با نوحه به صورت و سينه خود می زديد.
?و قطعا مالهاى خود را بدون هیچ حافظ و صاحب و جانشينى ترک می کردید،
?و هر شخصی از شما نفس خود را محزون و غمگين می ‏ساخت يا می ‏گداخت
?به طورى كه اصلا التفات به غير خود نداشت،

?ولی شما آنچه را بدان پند داده شدید فراموش نموديد ،
?و از آنچه ترسانيده شديد خود را ایمن دانستید
?پس انديشه و تدبير شما حیران شد،
?و كار شما بر شما پراکنده گردید.

 

?نهج البلاغه خطبه 115

????
???
??
?
سوره نسا آیه۷۶ 

≈≈≈≈≈≈?≈≈≈≈≈≈?≈≈≈≈≈≈≈?≈≈≈≈≈

آیه۷۶) «الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ ۖ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا»

≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈?≈≈≈≈≈≈≈?≈≈≈≈≈≈≈≈≈

آیه۷۶) كسانى كه ايمان آورده‌اند، در راه خدا كارزار مى‌كنند. و كسانى كه كافر شده‌اند، در راه طاغوت مى‌جنگند. پس با ياران شيطان بجنگيد كه نيرنگ شيطان [در نهايت‌] ضعيف است.

≈≈≈≈≈≈?≈≈≈≈≈≈?≈≈≈≈≈≈≈?≈≈≈≈≈

تفسیر آیه۷۶) مجاهدان راستین
سپس در این آیه براى تشجیع مجاهدان و ترغیب آنها به مبارزه با دشمن و مشخص ساختن صفوف و اهداف مجاهدان، چنین مى فرماید: افراد با ایمان در راه خدا و آنچه به سود بندگان خدا است پیکار مى کنند، ولى افراد بى ایمان در راه طاغوت یعنى قدرت هاى ویرانگر مى جنگند (الَّذینَ آمَنُوا یُقاتِلُونَ فی سَبیلِ اللّهِ وَ الَّذینَ کَفَرُوا یـُقاتِلُونَ فی سَبیلِ الطّاغُوتِ).
یعنى در هر حال، زندگى خالى از مبارزه نیست منتها جمعى در مسیر حق و جمعى در مسیر باطل و شیطان پیکار دارند.
و به دنبال آن مى گوید: با یاران شیطان پیکار کنید و از آنها وحشت نداشته باشید (فَقاتِلُوا أَوْلِیاءَ الشَّیْطانِ).
طاغوت و قدرت هاى طغیانگر و ظالم هر چند به ظاهر بزرگ و قوى جلوه کنند، اما از درون، زبون و ناتوانند، از ظاهر مجهز و آراسته آنها نهراسید; زیرا درون آنها خالى است و نقشه هاى آنها همانند قدرت هایشان سست و ضعیف است; چرا که متکى به نیروى لایزال الهى نیست، بلکه متکى به نیروهاى شیطانى مى باشد، مى فرماید: نقشه هاى شیطان سست و ضعیف است (إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعیفاً).
دلیل این ضعف و ناتوانى روشن است; زیرا:
?از یکسو افراد با ایمان در مسیر اهداف و حقایقى گام بر مى دارند که با قانون آفرینش هماهنگ و هم صدا است و رنگ ابدى و جاودانى دارد، آنها در راه آزاد ساختن انسان ها و از بین بردن مظاهر ظلم و ستم پیکار مى کنند.
در حالى که طرفداران طاغوت در مسیر استعمار و استثمار بشر و شهوات زودگذرى که اثر آن ویرانى اجتماع و بر خلاف قانون آفرینش است تلاش و کوشش مى نمایند.
?و از سوى دیگر افراد با ایمان به اتکاى نیروهاى معنوى آرامشى دارند که پیروزى آنها را تضمین مى کند و به آنها قوت مى بخشد، در حالى که افراد بى ایمان تکیه گاه محکمى ندارند.
قابل توجه این که: در این آیه ارتباط کامل طاغوت با شیطان بیان شده که چگونه طاغوت از نیروهاى مختلف اهریمنى مدد مى گیرد، تا آنجا که مى گوید: یاران طاغوت همان یاران شیطانند، چنان که در آیه ۲۷ سوره اعراف نیز همین مضمون آمده است، مى فرماید: اِنّا جَعَلْنَا الشَّیاطِیْنَ أَوْلِیآءَ لِلَّذِیْنَ لایُؤْمِنُونَ: ما شیاطین را سرپرست افراد بى ایمان قرار دادیم .
(تفسیر نمونه)

≈=≈=≈=≈=≈=≈=≈=≈=≈=≈=≈=≈=≈=≈=≈?

 

 

 

?امام رضا (ع):

کــسی که توان از بیـن بردن
گناهانش را ندارد ، بسیار بر
محمد و آل محمد #صلوات
فرستد ، که این کار “گناهان”
را #نابود میکند…

? الخصال

 

?ما از کدام دسته ایم؟!

?ابان بن تغلب مي گويد:

? امام صادق علیه السلام فرمود:

انسانها چهار دسته هستند.
گفتم: فدايت گردم، آن چهار دسته كيانند؟

?1- انساني كه ايمان دارد، ولي قرآن به او داده نشده است.
?2- انساني كه قرآن به او داده شده، ولي ايمان ندارد.
?3- انساني كه هم قرآن به او داده شده و هم ايمان دارد.
?4- انساني كه نه قرآن دارد و نه ايمان.

? آنكس كه ايمان دارد ولي قرآن به او داده نشده مانند ميوه اي است كه شيرين است ولي بو ندارد.

? آنكس كه قرآن به او داده شده ولي ايمان ندارد، مانند برگ درخت موْرد (درختي شبيه درخت انار که برگهايش هميشه سبز است) بويش خوش است، ولي مزه اش تلخ است.

?و آن كسي كه هم قرآن به او داده شده و هم ايمان، مانند ترنج (بالنگ) است كه هم خوش بو است و هم خوشمزه است.

?و آن كس كه نه قرآن به او داده شده و نه ايمان، مانند حنظله(هندوانه بوجهل) است كه بوي خوش ندارد و مزه اش نيز تلخ است!

?علل الشرايع ، ج 1,ص 233,
? بحار ، ج 46 ، ص 225

 

??•?•?•?•?•?•?•?•?•?• سوره نسا آیه۷۵ 

•. •. •. •. •. ?????•. •. •. •. •.
آیه۷۵] «وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا»

. . . . . . ??? . . . . . .
آیه۷۵]و چرا شما در راه خدا [و در راه نجات‌] مردان و زنان و كودكان مستضعف نمى‌جنگيد؟ همانان كه مى‌گويند: «پروردگارا، ما را از اين شهرى كه مردمش ستم‌پيشه‌اند بيرون ببر، و از جانب خود براى ما سرپرستى قرار ده، و از نزد خويش ياورى براى ما تعيين فرما.»

•. •. •. •. •. ?????•. •. •. •. •.
تفسیر آیه۷۵] استمداد از عواطف انسانى
در آیه گذشته از مؤمنان به جهاد دعوت شده، و بر ایمان به خدا و رستاخیز و استدلال سود و زیان تکیه گردیده، اما این آیه به جهاد بر اساس تحریک عواطف انسانى دعوت مى کند و مى فرماید: چرا شما در راه خدا و در راه مردان و زنان و کودکان مظلوم و بى دفاعى که در چنگال ستمگران گرفتار شده اند پیکار نمى کنید (وَ ما لَکُمْ لا تُقاتِلُونَ فی سَبیلِ اللّهِ وَ الْمُسْتَضْعَفینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ).
آیا عواطف انسانى شما اجازه مى دهد که خاموش باشید و این صحنه هاى رقّت بار را تماشا کنید.
آنگاه براى شعله ور ساختن عواطف انسانى مؤمنان مى گوید: این مستضعفان همان ها هستند که در محیط هائى خفقان بار گرفتار شده، امید آنها از همه جا بریده است، لذا دست به دعا برداشته و از خداى خود مى خواهند که از آن محیط ظلم و ستم بیرون روند، مى فرماید: این مستضعفان همان ها هستند که مى گویند: پروردگارا! ما را از این قریه اى که اهل آن ستمگرند به جاى دیگرى منتقل فرما ! (الَّذینَ یـَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَةِ الظّالِمِ أَهْلُها).
و نیز از خداى خود تقاضا مى کنند که ولىّ و سرپرستى براى حمایت آنها قرار دهد (وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیّاً).
و یار و یاورى براى نجات آنها برانگیزد (وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصیراً).
در حقیقت، آیه فوق اشاره به این است که: خداوند دعاى آنها را مستجاب کرده و این رسالت بزرگ انسانى را بر عهده شما گذاشته، شما ولىّ و نصیرى هستید که از طرف خداوند براى حمایت و نجات آنها تعیین شده اید.
بنابراین، نباید این فرصت بزرگ و موقعیت عالى را به آسانى از دست دهید.

??????????????
?

? نکته ها:

?۱ ـ جهاد اسلامى براى به دست آوردن مال، مقام و یا منابع طبیعى و مواد خام کشورهاى دیگر نیست.
براى تحصیل بازار مصرف، و یا تحمیل عقیده و سیاست نمى باشد.
بلکه تنها براى نشر اصول فضیلت و ایمان و دفاع از ستم دیدگان و زنان و مردان بال و پرشکسته و کودکان محروم و ستم دیده است.
و به این ترتیب، جهاد دو هدف جامع دارد که در آیه فوق به آن اشاره شده: یکى هدف الهى و دیگرى هدف انسانى و این دو، در حقیقت از یکدیگر جدا نیستند و به یک واقعیت باز مى گردند.
?۲ ـ از نظر اسلام محیطى قابل زیست است که بتوان در آن آزادانه به عقیده صحیح خود عمل نمود.
اما محیطى که خفقان آن را فرا گرفته و حتى انسان آزاد نیست بگوید: مسلمانم، قابل زیست نمى باشد، و افراد با ایمان آرزو مى کنند از چنین محیطى خارج شوند; زیرا چنین محیطى مرکز فعالیت ستمگران است.
قابل توجه این که: مکّه هم شهر بسیار مقدس و هم وطن اصلى مهاجران بود، در عین حال، وضع خفقان بار آن سبب شد که از خداى خود بخواهند از آنجا بیرون روند.
?۳ ـ در ذیل آیه فوق چنین مى خوانیم: مسلمانانى که در چنگال دشمن گرفتار بوده اند براى نجات خویش نخست تقاضاى ولى از جانب خداوند کرده اند و سپس نصیر براى نجات از چنگال ظالمان.
یعنى قبل از هر چیز وجود رهبر ، سرپرست لایق و دلسوز لازم است و سپس یار و یاور و نفرات کافى.
بنابراین، وجود یار و یاور هر چند فراوان باشد بدون استفاده از یک رهبرى صحیح بى نتیجه است.
?۴ ـ افراد با ایمان، همه چیز را از خدا مى خواهند و دست نیاز به سوى غیر او دراز نمى کنند، حتى اگر تقاضاى ولىّ و یاور مى نمایند، از او مى خواهند.

? مستضعف با ضعیف فرق روشنى دارد، ضعیف کسى است که ناتوان است، ولى مستضعف کسى است که بر اثر مظالم و ستم هاى دیگران تضعیف گردیده است، خواه این تضعیف از نظر فکرى و فرهنگى باشد، یا از نظر اخلاقى، یا از نظر اقتصادى و یا از نظر سیاسى و اجتماعى، و به این ترتیب به کارگیرى این واژه تعبیر جامعى است که تمام انواع استعمار را در بر مى گیرد. [تفسیر نمونه]

•. •. •. •. •. •. •. •. •. •. •. •. ✍

 

?آیات5⃣و6⃣سوره مبارکه نحل

?⬅️وَالْأَنْعَمَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْ‏ءٌ وَمَنَفِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ‏
?⬅️وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ‏

?ترجمه?
وچهارپایان را آفرید، كه براى شما در آنها وسیله گرمى وبهره ‏هایى است و از (گوشت و شیر) آنها مى‏ خورید.
و براى شما در چهارپایان، (شب هنگام) كه از چراگاه برمى ‏گردانید و (بامدادان) كه به چراگاه م ى‏فرستید، شكوه و جلوه ‏اى است.

?نکته ها?
«تسرحون» از «سرح» به معناى فرستادن دام به چراگاه، و «تریحون» از «رَوح» به معناى هنگام بازگشت چارپایان به آغل است.
منافع حیوانات براى انسان بسیار است. شیر و گوشت آن براى خوراك، پوست و پشم آن براى كفش و لباس، پُشتِ آن براى بار، پاى آن براى شخم و حتى فضولات آن براى كود، و با این همه بركات، زحمت آن براى انسان بسیار اندك است.

?در روایات، بهترین كار پس از زراعت، دامدارى عنوان شده است، البته به شرط آن كه همراه با پرداخت زكات و توجه به محرومان باشد.

?پيام ها ↘️↘️

1⃣⬅️چهارپایان، (مثل دیگر موجودات) براى انسان آفریده شده‏اند. «والانعام خَلَقَها لكم»

2⃣⬅️توجه به نعمت‏ها، عشق به آفریدگار وروح بندگى را در انسان زنده مى ‏كند. «والانعام خلقها لكم»

3⃣⬅️گیاه خوارى ،ارزش نیست. خداوند خوردن گوشتِ حیوانات را یكى از منافع آنها مى‏ شمرد. «و منها تأكلون»

4⃣⬅️ جمالِ جامعه به استقلال، خودكفایى، تولید وتوسعه‏ ى دامدارى است.«جمالٌ حین…»

5⃣⬅️جمال و زینت، یكى از نیازهاى طبیعى فرد و جامعه است. «لكم فیها جمال»

6⃣⬅️ جمالِ جامعه، در حركت و تلاش است، نه ركود و خمود، آنهم حركتِ جمعى نه تك‏روى! «فیها جمال حین تریحون»

7⃣⬅️جمال، در خدمتِ مردم بودن است، نه فقط فكر سیر كردنِ شكم خود. جمال، تحتِ امرِ چوپان عاقل بودن است، نه رها ویله‏بودن. «جمال حین تریحون و…»

 

 

 

?امام صادق (ع)

امين به تو خيانت نكرد ؛ بلكه تو خائن را امين دانسته اى✋
?لَم يَخُنكَ الأَمينُ، وإنَّمَا ائتَمَنتَ الخائِنَ?

?بحارالانوار ج 78 ص 335

 

 

 

???
?امیرالمؤمنین، علی (ع):
‌
?از توکلّت، تو را همين بس كه برای خود روزی رسانی به جز #خداوند سبحان نبینی.
‌
غرر الحكم، ح ۴۸۹۵?
‌

 

 

 

?? پیامبر اکرم (ص):

✍ وقتی عقل کامل شود، سخن گفتن کم می شود.

? وسایل الشیعه، جلد۱۲، صفحه۱۹۲

#سخن

 

?آیات 7⃣9⃣و8⃣9⃣و9⃣9⃣سوره مبارکه حجر

?↩️وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ‏
?↩️فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ‏
?↩️وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى‏ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ

?ترجمه?
(اى پیامبر!) البتّه ما مى ‏دانیم كه سینه‏ ات بواسطه آنچه مى‏ گویند، تنگ مى ‏شود.
پس (براى تقویت خود) پروردگارت را با سپاس و ستایش به پاكى یاد كن و از سجده كنندگان باش.
و پروردگارت را پرستش كن تا آنكه یقینى (مرگ)، تو را فرارسد.

?نکته ها?
در میان مفسران مشهور آن است كه مراد از «یقین» در این آیات، مرگ یعنى یقینى ‏ترین امر نزد بشر است. همان گونه كه در آیه ‏ى 46 سوره مدّثر نیز از زبان كفّار آمده كه: «و كنّا نكذب بیوم الدین حتّى اتانا الیقین» ما معاد را تا لحظه مرگ تكذیب مى‏كردیم. گرچه معناى یقین، مرگ نیست، ولى مرگ زمینه‏اى براى یقین پیدا كردن است، چون هنگام فرارسیدن مرگ تمام پرده ‏ها كنار رفته و انسان به واقعیات یقین پیدا مى ‏كند.
بعضى از منحرفان آیه «واعبد ربّك حتّى یاتیك الیقین» را دستاویز قرار داده و مى ‏گویند: اگر به یقین رسیدى، دیگر عبادت لازم نیست!. غافل از آنكه خطاب آیه به پیامبرصلى الله علیه وآله است كه از روز اوّل به یقین رسیده بود ودر برابر تطمیع وتهدیدهاى كفّار مى ‏فرمود: اگر ماه را در یك دستم و خورشید را در دست دیگرم قرار دهید، دست از وظیفه‏ ى خود برنمى‏ دارم، ولى با آن یقین تا آخرین لحظه عمر عبادت مى ‏كرد.

?پيام ها ↪️

1⃣↩️ اگر بدانیم رنج ما زیر نظر خداست، تحمّل مشكلات آسان مى‏شود. «نعلم»

2⃣↩️ظرفیّت تمام افراد حتّى انبیا محدود است. «یضیق صدرك»

3⃣↩️گاهى لجاجت و یاوه‏ گویى، سعه‏ صدردارترین افراد را در فشار قرار مى ‏دهد. «یضیق صدرك» با آنكه خداوند فرموده: «الم نشرح لك صدرك»

4⃣↩️سینه پیامبر در جنگ‏ها تنگ نشد، ولى از حرف‏ها دلگیر شد. «یضیق صدرك بمایقولون»

5⃣↩️ دواى فشار روحى وروانى، نماز، سجده، تسبیح و حمد خداوند است. «یضیق… فسبّح بحمد ربّك… واعبد» (ابن عباس مى ‏گوید: هرگاه پیامبرصلى الله علیه وآله غمگین مى‏شد، به نماز برمى ‏خاست.)(45)

6⃣↩️مهمتر از عبادت، استمرار آن است. «واعبد ربّك حتّى یاتیك الیقین »

7⃣↩️تداوم بر بندگى حق، سبب پیدا شدن یقین است. «واعبد … یاتیك الیقین»

?45) تفسیر نمونه.

?

 

پیامبراکرم (صلى الله علیه وآله) فرمودند:
کسى که چیزى را مى داند و به آن عمل نمى کند و از دانش خود بهره نمى گیرد، مجازاتش در قیامت از همه شدیدتر است.

 

 

 

بحارالانوار، جلد 2، صفحه 38

 

   

 

 

,,مبعث نشانه‌ی مهرورزی خدا با خاکیان و باران رحمت بی حد او بر زمینیان است. روز مبعث، قیامت و محشررمحشرروز مرگ  اندیشه‌های خرافی است. روز مرگ توهّم و خیالات باطله‌ای‌ست که انسانیت را به بردگی کشانده است. روزی است که نقاب و پرده‌های قداست از چهره‌ی استحمار و مفتیان و علمداران دروغینِ دین‌ساز برداشته می‌شود,,,
مبعث روز عزای هبل و تمام خدایانِ دست‌ساز بشری‌ست. مبعث روزی‌ست که دریای روح محمد به تلاطم می‌افتد و موج‌های بلند این اقیانوس، تاریخ بشریت را درمی‌نوردد. محمد اسوه و الگوی همه‌ی تسلیم‌شدگان و مسلمانان است. او معلمی است که از شاگردانش در همه‌ی ادوار زمان و در هر مکان که هستند، بعثتی تازه می‌خواهد تا سر از سجده‌ی هر بتی و هر بت‌سازی بردارند، دل به خداوند بسپارند و فریبِ تاریکی و نیرنگ اصحاب ظلمت را نخورند و برای وحدت همه ادیان بکوشند.

روز مکارم اخلاق ،
رسالت بر محور رحمت ،
تبدیل تمام جهل به تمام علم بر عالمیان فرخنده و مبارک باد

 

 

 

امام علی علیه السلام:

هيچ عملى نزد خداوند، محبوب تر از نماز نيست، پس هيچ كار دنيايى شما را در وقتنماز به خود مشغول ندارد.

 

خصال، صفحه 621

?

??????????????
??????????????

سوره انبیا آیه۱۰۷ 

..*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*..

?آیه۱۰۷} «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ»

. . . . . . .????. . . . . . .

?آیه۱۰۷} و تو را جز رحمتى براى جهانيان نفرستاديم.

..*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*.*..
?تفسیر آیه۱۰۷} پیامبر رحمت براى جهانیان
از آنجا که آیات گذشته، بشارت حکومت روى زمین را به بندگان صالح مى داد، و چنین حکومتى مایه رحمت براى همه مردم جهان است در نخستین آیه مورد بحث، به رحمت عامه وجود پیامبر(صلى الله علیه وآله) اشاره کرده مى گوید: ما تو را جز براى رحمت جهانیان نفرستادیم (وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ).
عموم مردم دنیا، اعم از مؤمن و کافر همه، مرهون رحمت تو هستند; چرا که نشر آئینى را بر عهده گرفته اى که سبب نجات همگان است، حال، اگر گروهى از آن استفاده کردند و گروهى نکردند این مربوط به خودشان است و تأثیرى بر عمومى بودن رحمت نمى گذارد.
این درست به آن مى ماند که: بیمارستان مجهزى براى درمان همه دردها با پزشکان حاذق و انواع داروها تأسیس کنند، و درهاى آن را به روى همه مردم بدون تفاوت بگشایند، آیا این وسیله رحمت براى همه افراد آن اجتماع نیست؟ اما اگر بعضى از بیماران لجوج خودشان از قبول این فیض عام امتناع کنند، تأثیرى بر عمومى بودن آن نخواهد داشت.
و به تعبیر دیگر، رحمت بودن وجود پیامبر(صلى الله علیه وآله) براى همه جهانیان، جنبه مقتضى و فاعلیت فاعل دارد، و مسلماً فعلیت نتیجه، بستگى به قابلیت قابل نیز دارد.
تعبیر به عالَمین: جهانیان آن چنان مفهوم وسیعى دارد که تمام انسان ها را در تمام اعصار و قرون، شامل مى شود و لذا این آیه را اشاره اى بر خاتمیت پیامبر اسلام مى دانند; چرا که وجودش براى همه انسان هاى آینده تا پایان جهان، رحمت و رهبر و پیشوا و مقتدا است، حتى این رحمت، از یک نظر شامل فرشتگان نیز مى شود.
✨حدیث جالبى در اینجا نقل شده که این عمومیت را تأئید مى کند حدیث این است، هنگامى که این آیه نازل شد، پیامبر(صلى الله علیه وآله) از جبرئیل پرسید: هَلْ أَصْابَکَ مِنْ هذِهِ الرَّحْمَةِ شَىْءٌ: آیا چیزى از این رحمت عائد تو شد ؟
جبرئیل در پاسخ عرض کرد: نَعَمْ، إِنِّى کُنْتُ أَخْشى عاقِبَةَ الاْ َمْرِ، فَآمَنْتُ بِکَ، لِما أَثْنَى اللّهُ عَلَىَّ بِقَوْلِهِ: ذِى قُوَّة عِنْدَ ذِى الْعَرْشِ مَکِیْنٌ: من از پایان کار خویش بیمناک بودم، اما به خاطر آیه اى که در قرآن بر تو نازل شد، از وضع خود مطمئن شدم آنجا که خداوند مرا با این جمله مدح کرده ذِى قُوَّة عِنْدَ ذِى الْعَرْشِ مَکِیْنٌ: جبرئیل نزد خداوند خالق عرش، بلند مقام و بلند مرتبه است .
به هر حال، در دنیاى امروز که فساد، تباهى، ظلم و بیدادگرى از در و دیوار آن مى بارد، آتش جنگ ها در هر سو شعله ور است، و چنگال زورمندان بیدادگر حلقوم مستضعفان مظلوم را مى فشارد، در دنیائى که جهل، فساد اخلاق، خیانت و ظلم و استبداد و تبعیض هزار گونه نابسامانى آفریده، آرى، در چنین جهانى مفهوم رَحْمَةً لِلْعالَمِین بودن پیامبر، از هر زمانى آشکارتر است، چه رحمتى از این بالاتر که برنامه اى آورده که عمل به آن نقطه پایانى است بر همه این ناکامى ها، بدبختى ها و سیه روزى ها، آرى او و دستوراتش، برنامه و اخلاقش، همه رحمت است، رحمتى براى همگان و تداوم این رحمت، سرانجامش حکومت صالحان با ایمان بر تمام معموره زمین، خواهد بود. {تفسیر نمونه}

. * . * . * . * . * .???

 

 

آقا بيا روضه‌ےموسی بن جعفر است

چشمانمان زداغ مصيباتشان تر است
جامه سياه بر تن و بر جان شرار آه
دلها به ياد غصه او پر زآذر است
افتاده است بی کس و تنها، غريب وار
مردےکه با تمامی خلقت برابر است

?#?

?در میان هلهله سوز و نوا گم می شود
زیر ضرب تازیانه ناله ها گم می شود

?بس که بازی می کند زنجیر ها با گردنم
در گلویم گریه های بی صدا گم می شود

?در دل شب بارها آمد نمازم را شکست
در میان قهقهه صوت دعا گم می شود

?چهار چوب پیکرم بشکسته و لاغر شدم
وقت سجده پیکرم زیر عبا گم می شود

?تازه فهمیدم چرا در وقت سیلی خوردنش
راه مادر در میان کوچه ها گم می شود

?بین تاریکی شب چون ضربه خوردم آگهم
آه در سینه به ضرب بی هوا گم می شود

?لا به لای پنجه هایش مشتی از موی سرم
بین این تصویر ها دیگر حیا گم می شود

?از یهودی ضربه خورده خوب می داند چرا ؟
گوشوارِ بچه ها در کربلا گم می شود

 

شهادت_امام_موسي_کاظم_عليه_السلام تسلیت ….

 

 

 

◼️ #امام_کاظم علیه السلام ؛

? پس از شناختِ خدا ، بهترین وسیله برایِ رسیدن به قُربِ الهی ، #نماز است…

⬛️ ▪️ 

 

?آیه ۸۸سوره مبارکه حجر

?↩️لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى‏ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَ جاً مِّنْهُمْ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَ اخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ‏

?ترجمه?
اى پیامبر به آنچه كه ما با آن گروه‏هاى از كفار را كامیاب كرده‏ ایم، چشم مدوز و بر آنان اندوه مخور و بال محبت خویش را براى مؤمنان فروگستر.

?نکته ها?
نهى، همه جا بعد ارتكاب عمل نیست، بلكه گاهى نیز براى هشدار و پیش‏گیرى است. پیامبر اكرم‌‏صلى الله علیه وآله هرگز رغبتى به دنیاى كفّار نداشت، لذا نهى خداوند، به معناى هشدار است كه دیگر مؤمنان چشم به دنیاى كفّار ندوزند.
پیامبر اكرم‏صلى الله علیه وآله فرمودند: هر كس به آنچه در دست دیگران است خیره شود همّ و غمّ او زیاد شده و ناراحتیش درمان نمى‏‌شود.(38)

??یكى از سفارشات اكید قرآن به پیامبرصلى الله علیه وآله و مؤمنان، سفارش به نرمش و رحم و صبر، نسبت به اهل ایمان است. از جمله:
«واصبر نفسك مع الّذین یدعون ربّهم»(39) با كسانى كه همواره پروردگارشان را مى‏ خوانند، شكیبایى كن،
«اذلة على المؤمنین»(40) با مؤمنان فروتن هستند،
«رحماء بینهم»(41) با همدیگر مهربانند.
«ازواج» شامل مرد وزن هر دو مى‏ شود وممكن است در اینجا منظور اصناف مردم و كفّار باشد.(42)

 

?38) تفسیر صافى.
?39) كهف، 28.
?40) مائده، 54.
?41) فتح، 29.
?42) تفسیر المیزان.

 

 

?پيام ها ↪️

1⃣↩️ در برابر امكانات دیگران، بر توانایى ‏ها وامكانات خود تكیه كنید. تو كه قرآن دارى، «اتیناك سبعاً» به دنیاى كفّار دل نبند، «و لا تَمُدّن…»

2⃣↩️ به نعمت‏هاى دنیوى خیره و وابسته نشوید. «لا تَمُدّنّ عینیك» (زیرا دنیا هم كم است «قلیل» هم زودگذر است «عرض» هم غنچه‏اى است كه براى كسى بطور كامل باز نمى‏شود «زهرة الحیاة الدّنیا»)

3⃣↩️خیره شدن سبب علاقه و دلبستگى مى ‏شود. (نگاه نكن تا دل اسیر نشود) «لاتمدّنّ عینیك» (گناه و انحراف را باید از سرچشمه جلوگیرى كرد)
زدست دیده و دل هر دو فریاد
كه هر چه دیده بیند دل كند یاد

4⃣↩️كسى مى‏ تواند مردم را به معنویّت سوق دهد، كه خود گرفتار مادیات نباشد «لاتمدّنّ عینیك» (خطاب آیه به پیامبر است)

5⃣↩️ همه‏ ى كسانى كه به سراغ دنیا مى‏ روند، به آن نمى ‏رسند. «ازواجاً منهم»

6⃣↩️براى كسانى كه قابل هدایت نیستند، نباید غصه خورد. «لاتحزن»

7⃣↩️ تواضع و نرمى در برابر دنیا ودنیاپرستان، هرگز. «لاتمدن» ولى در برابر دینداران همواره. «واخفض جناحك للمؤمنین»

8⃣↩️ رهبر و مربى باید در برابر مردم، نرمش و عطوفت داشته باشد. «واخفض»

 

 

 

? حدیث زیبای مولا #امیرالمومنین علیه السلام : ??

? براى آنچه از دست رفته است اندوه به دلت راه مده، كه تو را از آنچه مى آيد باز مى دارد

? غررالحكم، ح 10434

? 
❤️

<<<<<<<<<<<<<<??>>>>>>>>>>>>

سوره غافر آیه۴۰ 

<?.?.?>
آیه۴۰> «مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا ۖ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ»

< < < < < < ?.?.? > > > > >

آیه۴۰>هر كه بدى كند، جز به مانند آن كيفر نمى‌يابد؛ و هر كه كار شايسته كند -چه مرد باشد يا زن- در حالى كه ايمان داشته باشد، در نتيجه آنان داخل بهشت مى‌شوند و در آنجا بى‌حساب روزى مى‌يابند.

<?.?.?>

تفسیر آیه۴۰> مسأله، تنها فانى بودن این دنیا و باقى بودن سراى آخرت نیست، مسأله مهم، مسأله حساب و جزاست:
هرکس عمل بدى انجام دهد، فقط به اندازه آن به او کیفر داده مى شود، اما کسى که عمل صالحى انجام دهد، خواه مرد باشد یا زن، در حالى که مؤمن باشد، وارد بهشت مى شود و روزى بى حسابى به او داده خواهد شد (مَنْ عَمِلَ سَیِّئَةً فَلا یُجْزى إِلاّ مِثْلَها وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَر أَوْ أُنْثى وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِساب).
او در این سخنان حساب شده اش،
?از یکسو اشاره به عدالت خداوند در مورد مجرمان مى کند که تنها به مقدار جرمشان جریمه مى شوند.
?و از سوى دیگر، اشاره به فضل بى انتهاى او، که در مقابل یک عمل صالح پاداش بى حساب به مؤمنان داده مى شود، و هیچگونه موازنه اى در آن رعایت نخواهد شد، پاداشى که هیچ چشمى ندیده، و هیچ گوشى نشنیده، و حتى به فکر انسانى خطور نکرده است.
?و از سوى سوم، لزوم توأم بودن ایمان و عمل صالح را، یاد آور مى شود.
?و از سوى چهارم، مساوات مرد و زن در پیشگاه خداوند و در ارزشهاى انسانى.

به هر حال، او با این سخن کوتاه خود، این واقعیت را بیان مى کند که متاع این جهان، گر چه ناچیز است و ناپایدار، ولى مى تواند وسیله رسیدن به پاداش بى حساب گردد، چه معامله اى از این پرسودتر؟!
ضمناً تعبیر به مثلها اشاره به این است که مجازاتهاى عالم دیگر شبیه همان کارى است که انسان در این دنیا انجام داده است، شباهتى کامل و تمام عیار.
تعبیر به بِغَیْرِ حِساب ، ممکن است اشاره به این مطلب باشد که نگاهداشتن حساب عطایا مخصوص کسانى است که مواهب محدودى دارند، و مى ترسند اگر حساب را نگه ندارند، گرفتار کمبود شوند، اما کسى که خزائن نعمتهاى او نامحدود و بى پایان است، و هر قدر ببخشد کاستى در آن پیدا نمى شود، (زیرا هر قدر از بى نهایت بر دارند باز هم بى نهایت است!)، نیاز به حسابگرى ندارد.
✨در اینجا این سؤال پیش مى آید که، آیا این آیه، با آیه اى که مى گوید: هر کس کار نیکى انجام دهد، ده برابر پاداش به او عطا مى شود منافات ندارد؟ مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ اَمْثالِها .
در پاسخ باید به این نکته توجه کرد که، ده برابر حداقل پاداش الهى است، و لذا در مورد انفاق، به هفتصد برابر و بیشتر ارتقاء مى یابد، و سرانجام به مرحله پاداش بى حساب مى رسد، که هیچ کس جز خدا حد آن را نمى داند. <تفسیر نمونه>

>•>•>•>•>•>•>•>•>•>•>•>•>•>•>•>•>•>• ✏️
✏️ 

?✨????☘️????✨

شخصی خدمت حضرت امیرالمومنین(علیه السلام) رفته ومیگوید:
یا امیرالمومنين من به علت مشغله زیاد
نمی توانم همه دعاها را بخوانم،چه کنم؟

مولا امیرالمومنین (علیه السلام) مي فرمايند:
من خلاصه ی همه ادعیه را به تو میگویم،
هر صبح که بخوانی گویی تمامی دعاها را خوانده ای:

?1-الحمدلله عَلی کُلِّ نِعمَه
?2- و اَسئَلُ لله مِن کُلِّ خَیر
?3-و اَستَغفِرُ الله مِن کُلِّ ذَنب
?4- وَاَعوذُ بِاللهِ مِن کُلِّ شَرّ

?بحارالانوار:ج۹۱ ص۲۴۲

 

 

حماسي‌ترين مرد
 

شاعر: پرويز بيگي حبيب‌آبادي
امير سرافراز ايران زمين
سوار خطر نوش فتح المبين
عقاب سفر كرده خاكيان
پرستوي نه بام افلاكيان
ملائك تو را تا خدا برده اند
ز غربت سوي آشنا برده اند
شقايق سرشت و شقايق تبار
حماسي ترين مرد اين روزگار
تو را كوه ها آرزو مي كنند
تو را قله ها جستجو مي كنند
تو با عشق عهدي دگر داشتي
سفر در مدار خطر داشتي
به سوگ تو هر بيد مجنون گريست
در آغوش اروند و كارون گريست
تو در دل حضوري دگر داشتي
دلي عاشق و شعله ور داشتي
خطر، گام هاي تو را ديده بود
كه پيوسته بر مرگ خنديده بود
سفر كردي و ناگهان پرزدي
شهيدانه بر لاله ها سرزدي
به سوگ تو پروانه ها سوختند
و در شعله ات عشق آموختند
تو با منطق كربلا سوختي
كه اين گونه آتش برافروختي
تو چون منطق كربلا داشتي
چراغ شهادت برافراشتي

 

منبع:ماهنامه شاهد یاران، شماره 30 - 29

 

¤.?.¤.?.¤.?.¤.?.¤.?.¤.?¤.?.

سوره ماعون آیه۵ 

?¤ . ¤ . ¤ . ¤ . ¤ . ¤ . ¤ . ¤ . ¤ . ¤ . ?
آیه۵) «الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ»
 

. . . . . . . . .?.?. . . . . . . . .

آیه۵) كه از نمازشان غافلند

?¤ . ¤ . ¤ . ¤ . ¤ . ¤ . ¤ . ¤ . ¤ . ¤ . ?

تفسیر آیه۵) واى بر نمازگزاران

همان نمازگزارانى که نماز خود را به دست فراموشى مى سپرند (الَّذینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ).
نه ارزشى براى آن قائلند، نه به اوقاتش اهمیتى مى دهند، و نه ارکان و شرائط و آدابش را رعایت مى کنند.
ساهُون از ماده سهو در اصل به معنى خطائى است که از روى غفلت سرزند، خواه در فراهم کردن مقدماتش مقصر باشد یا نه، البته در صورت اول معذور نیست، و در صورت دوم معذور است، ولى در اینجا منظور سهو توأم با تقصیر است.
باید توجه داشت: نمى فرماید: در نمازشان سهو مى کنند چون سهو در نماز به هر حال براى هر کس واقع مى شود، بلکه مى فرماید: از اصل نماز سهو مى کنند و کل آن را به دست فراموشى مى سپرند.
روشن است، این مطلب اگر یک یا چند بار اتفاق بیفتد، ممکن است از قصور باشد، اما کسى که پیوسته نماز را فراموش مى کند و آن را به دست فراموشى مى سپارد، پیدا است که براى آن اهمیتى قائل نیست، و یا اصلاً به آن ایمان ندارد، و اگر گهگاه نماز مى خواند، از ترس زبان مردم و مانند آن است.
در این که، منظور از ساهُون در اینجا چیست؟ علاوه بر آنچه در بالا گفتیم، تفسیرهاى دیگرى نیز گفته اند، از جمله:
این که: منظور تأخیر انداختن نماز از وقت فضیلت است.
و یا این که: منظور اشاره به منافقانى است که نه براى نماز ثوابى معتقد بودند و نه براى ترک آن عقاب.
یا این که: منظور کسانى است که در نمازهاى خود ریا مى کنند
البته، جمع میان این معانى ممکن است، هر چند تفسیر اول مناسب تر به نظر مى رسد.
به هر حال، وقتى فراموش کنندگان نماز، شایسته ویل هستند، آنها که به کلى ترک نماز گفته و تارک الصلوة هستند، چه حالى خواهند داشت؟! تفسیر نمونه)

¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤¤.. ?
?? @ghorun

 

 

 

✦
#حدیــــث‌امــــــــروز

❤️ امام علی (علیه السلام):

دیروز کـه گذشت و به فردا هم

اطمینــان نیست. امـــروزت را با

#اعمـــــال‌صــــالــــح غنیمـت شمـار.

?شرح غرر، ج۲، ص۵۰۷

?

‍ ‍

از هستی من آنقدر بجای بگذار تا بدانوسیله من تو را همه ی وجود خویش صدا کنم…

از اراده ی من آن مقدار باقی بنه تا تو را گرداگرد خویش بنگرم ،
هر دم ، بر آستانت سر فرود آورم و هر لحظه عشقم را به پایت فرو ریزم…

از وجودم آن ذرّه بر جای بنه که نتوانم هرگز تو را در خویش پنهان سازم…
از بندگی من آن حدّ باقی بگذار که در بند اراده ی تو باقی بمانم ،
تا خواسته ی تو را بر جان پذیرم و جز راه تو نپیمایم…

امین 

 

?آیا ایمان دارم یا نه؟ ?

آیـت اللـه دستـغیب (ره) :

? ﮔﺎﻫﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﺭﻭﺩ ﺁﯾﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻡ ﯾﺎ ﻧﻪ؟

?ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮔﻢ ﺭﺳﯿﺪ ﻣﺆﻣﻨﻢ ﯾﺎ ﻧﻪ؟

?ﺳﺨﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﺎﺩﻕ ‏( ﻉ ‏) ﻣﺤﮏ ﺧﻮﺑﯽ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﯼ ﺩﺍﺭﺩ ﯾﺎ ﻧﻪ.

✅ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ :

✨«ﻫﺮﮐﺲ ﮔﻨﺎﻫﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻧﯿﮑﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ ﺳﺎﺧﺖ ، ﻣﺆﻣﻦ ﺍﺳﺖ.»✨

?ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺛﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺭﺍ..‌

 

? اصول کافی، ج 2، ص 232، ح 6.

? قلب قرآن، آیت الله دستغیب، ص 4

?فواید گوش كردن به اذان

?۱. شنیدن اذان انسان را از اهل آسمان قرار مى دهد. پیامبر اكرم(صلى الله علیه وآله وسلم) مى فرماید: همانا اهل آسمان از اهل زمین چیزى نمى شنوند مگر اذان

?2. شنیدنِ اذان اخلاق را نیكو مى كند، امام على(علیه السلام) مى فرماید: كسى كه اخلاقش بد است در گوش او اذان بگویید

?3. شنیدن اذان انسان را سعادت مند مى كند.پیامبر اكرم(صلى الله علیه وآله وسلم) مى فرماید: كسى كه صداى اذان را بشنود و به آن روى آورد، نزد خداوند از سعادت مندان است

?4. شنیدن اذان سبب دورى شیطان مى شود. رسول اكرم(صلى الله علیه وآله) مى فرماید: شیطان وقتى نداى اذان را مى شنود فرار مى كند.

?5.امام باقر(علیه السلام) فرمود:
رسول خدا صلي الله عليه واله و سلم هنگامي که اذان موذّن را مي شنيد، آنچه را موذّن مي گفت تکرار مي کرد.

 

 

       

?منبع: محمدى رى شهرى، میزان الحكمه، ج1، ص82.
. همان، ج1، ص84.
مجلسى، بحارالانوار، ج77، ص190، مؤسسة الوفاء.

 

 

 

? امام کاظم علیه السلام:

?مؤمن کم حرف و پر کار است و منافق پر حرف و کم کار

? تحف العقول، ص۳۹۷

?

 

 

 

☝️ نتیجه لذت از معصیت❗️

? هرکه از #معصیت خدا لذت ببرد خداوند او را به #ذلت می افکند

☘ #امیرالمومنین_علیه_السلام

? تصنیف غررالحکم

 

 

 

 

❤️ #امیرالمومنین_علیه_السلام:

? و بر آنچه از دنیا از دست می دهید اندوهناک مباشید، حق را بگوئید و برای پاداش الهی عمل کنید.

? #نهج_البلاغه ،نامه ۴۷

 

⚠️هشدار امام صادق(ع) به بخیلان

قَالَ (ع‏) … مَا مِنْ عَبْدٍ يَبْخَلُ بِنَفَقَةٍ يُنْفِقُهَا فِيمَا يُرْضِي اللَّهُ إِلَّا ابْتُلِيَ بِأَنْ يُنْفِقَ أَضْعَافَهَا فِيمَا أَسْخَطَ اللَّهَ.

هر بنده ای كه از انفاق مال در آنجا كه خدا راضى است، بخل كند، به صرف کردن چند برابر آن، در جايى كه خدا ناراضى است، دچار گردد.

?تحف العقول عن آل الرسول (ص)، ص: 293

 

 

?آیات5⃣7⃣و6⃣7⃣و7⃣7⃣سوره مبارکه حجر

?⬅️إِنَّ فِى ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ‏
?⬅️وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ
?⬅️إِنَّ فِى ذَلِكَ لَآيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ

?ترجمه?
همانا در این سرگذشت، براى اشارت‏فهمان و تیزبینان نشانه‏ هایى روشن است.
و (ویرانه ‏هاى) آن سرزمین (هنوز) در كنار راه (كاروان‏ها) پا برجاست. همانا در این ماجرا براى مؤمنان نشانه‏ اى روشن است.

?نکته ها?
«متوسّم» از «وسم» به معنى اثر گذاردن، به كسى گفته مى‏ شود كه از كمترین اثر به واقعیّت‏ها پى ببرد، یعنى با فراست و هوشیار باشد. در روایات آمده است كه مراد از «متوسمین» پیامبر و اهل‏بیت او مى ‏باشند.(29)

?شخصى به امام صادق‏ علیه السلام گفت: مسئله‏اى دارم، حضرت فرمودند: آیا مى‏‌خواهى قبل از آنكه سؤال كنى بگویم سؤالت چیست؟ آن شخص با تعجب پرسید: از كجا مى‏ دانید كه در ذهنم چیست؟ حضرت فرمودند: «بالتَّوسّم» و آنگاه این آیه را تلاوت فرمودند.(30)
ممكن است معناى آیه ‏ى «انها لبسبیل مقیم» این باشد كه قهر خداوند تنها براى قوم لوط نیست، بلكه راه و سنّتى است ثابت براى تمام جنایتكاران تاریخ.(31)

?29) تفسیر نورالثقلین.
?30) تفسیر نورالثقلین.
?31) تفسیر اطیب‏البیان.

⚜پيام ها ↘️↘️

1⃣⬅️حوادث تاریخى براى مؤمنان باهوش، نشانه‏ ها و براى مؤمنان عادّى نشانه است. «آیات ، آیة»

2⃣⬅️حفظ آثار و بقایاى اقوام گذشته، مایه عبرت آیندگان است. «انّها لبسبیل مقیم»

??

 

#استاد_پناهیان

?دلنشین ترین محبت و عشق ‌بازی،

محبت به امام زمان است.

?ڪمی توجه به همان محبتی ڪه به حضرت داریم،

این تجربه را به ما خواهد داد.

 

 

 

 

»
❤️ پيامبر خدا (ص) :

مردم #نان‌خور خدايند.
دوست‏داشتنی‌ترين مردم
نزد خداوند، كسى است كه
به نان‌خوران او سود برساند
و خانواده‌‏اى را شادمان ڪند

کافی،ج۱۶۴/۲

 

?چرا باید خدا را عبادت کنیم با اینکه از ما بی نیاز است؟

✅روزی جوانی نزد حضرت موسی علیه السلام آمد و گفت: ای موسی خدا را از عبادت من چه سودی می رسد که چنین امر و اصرار بر عبادتش دارد؟

?حضرت موسی علیه السلام فرمود:
یاد دارم در نوجوانی از گوسفندان شعیب نبی چوپانی می کردم.

? روزی بز ضعیفی بالای صخره ای رفت که خطرناک بود و ممکن بود در پایین آمدن از آن صخره اتفاقی برایش بیفتد.

?با هزار مصیبت و سختی خودم را به صخره رساندم و بز را در آغوش گرفتم و در گوشش گفتم: ای بز !
?خدا داند این همه دویدن من دنبال تو وصدا کردنت برای برگشتن به سوی من، به خاطر سکه ای نقره نیست که از فروش تو در جیب من می رود.

? می دانی موسی از سکه ای نقره که بهای نگهداری و فروش تو است، بی نیاز است.

❄️دویدن من به دنبال تو و صدا کردنت به خاطر خطر گرگی است که تو نمی بینی و نمی شناسی و او هر لحظه اگر دور از من باشی به دنبال شکار توست.

?ای جوان بدان که خدا را هم از عبادت من و تو سود و زیانی نمی رسد، بلکه با عبادت می خواهد از او دور نشویم تا شیطان بر ما احاطه پیدا نکند و در دام حیله های شیطان نیفتیم…

?"وَ مَنْ‌ يَعْشُ‌ عَنْ‌ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ‌ نُقَيِّضْ‌ لَهُ‌ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ‌ قَرِينٌ‌ “
و هر کس از یاد خدا روی‌گردان شود شیطان را به سراغ او میفرستیم پس همواره قرین اوست (زخرف 36)

?
??????

♦️✨⚜✨♦️ ♦️✨⚜✨♦️
♦️✨⚜✨♦️

 سوره غافر آیه۱۸ 

♦️ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ♦️
آیه۱۸) «وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ ۚ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ»

. . . . . . . . . . . . . . ✨⚜✨ . . . . . . . . . . . .
آیه۱۸) و آنها را از آن روز قريب‌[الوقوع‌] بترسان، آنگاه كه جانها به گلوگاه مى‌رسد در حالى كه اندوه خود را فرو مى‌خورند. براى ستمگران نه يارى است و نه شفاعتگرى كه مورد اطاعت باشد.

♦️ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ♦️
تفسیر آیه۱۸) روزى که جان ها به لب مى رسد!
این آیات، همچنان ادامه توصیف قیامت است و در حقیقت در این آیات، هفت ویژگى دیگر، از ویژگى هاى قیامت و حوادث هول انگیز و دهشت زاى آن که هر انسان مؤمنى را عمیقاً در فکر فرو مى برد بیان شده است:
نخست مى گوید: آنها را از روز نزدیک بترسان ! (وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَةِ).
آزفة در لغت به معنى نزدیک است، و چه نام گذارى عجیبى است که به جاى یوم القیامة ، یوم الازفة بیان شده، تا بى خبران نگویند: هنوز تا قیامت، زمان بسیار زیادى است، فکر خود را مشغول قیامت نکنید که وعده اى است نسیه!
و اگر درست بنگریم، مجموعه عمر دنیا در برابر عمر قیامت، لحظه زود گذرى بیش نیست، و چون هیچ تاریخى از سوى خداوند، براى آن به کسى حتى به پیامبران اعلام نشده است، باید همیشه آماده استقبال از آن بود.
دومین توصیف این که: در آن روز، از شدت هول و ترس، دلها به گلوگاه مى رسد ! (إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ).
به هنگامى که انسان در تنگناهاى سخت قرار مى گیرد، احساس مى کند گوئى قلبش دارد از جا کنده مى شود، مى خواهد از حنجره اش بیرون پرد، عرب از این حالت، تعبیر به بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ مى کند، و شاید معادل آن در فارسى این باشد: جانش به لب رسید ، و گرنه روشن است که قلب به معنى مرکز پخش خون، هرگز از جاى خود حرکت نمى کند و به گلوگاه نمى رسد.
و نیز ممکن است قلب کنایه از جان باشد، یعنى، جانش به گلوگاه رسیده بود، گوئى روح از بدنش تدریجاً خارج شده، و تنها کمى از آن باقیمانده است.
به هر حال، چنان هول و اضطرابى از حساب و کتاب دقیق الهى، و بیم از رسوائى در حضور جمیع خلایق، و گرفتارى در عذاب دردناکى که خلاصى از آن ممکن نیست، به انسان دست مى دهد که با هیچ بیانى قابل شرح نیست.
در توصیف سوم مى گوید: وجود آنها مملو از غم و اندوه مى شود اما توانائى اظهار آن را ندارند (کاظِمِینَ).
کاظم از ماده کظم در اصل به معنى بستن دهان مشکى است که پر از آب باشد سپس در مورد کسانى که از خشم و غضب پر مى شوند، اما به دلائل مختلفى آن را اظهار نمى دارند، اطلاق شده است.
اگر انسان گرفتار اندوه و غم جانکاهى شود، اما بتواند فریاد کند، ممکن است کمى آرام گیرد، اما افسوس که در آنجا حتى جاى فریاد و نعره زدن نیست، آنجا صحنه بروز همه اسرار نهان و پیشگاه داورى حق، و محضر عدل پروردگار، و حضور جمع خلایق است، فریاد چه سودى دارد؟!
چهارمین توصیف این که: براى ستمکاران دوستى وجود ندارد (ما لِلظّالِمِینَ مِنْ حَمِیم).
آن گروه از دغل دوستان، که همچون مگسان گرد شیرینى، به هنگام قدرت اطراف آنها را گرفته بودند، و با تملّق و چاپلوسى خود را یارانى وفادار و جانثار، و یا غلامانى خانه زاد، معرفى مى کردند، همه گرفتار کار خویشند، و به دیگرى نمى پردازند، آرى در آن روز نه دوستى براى انسان وجود دارد، و نه غمخوارى براى درد دل کردن.
در پنجمین توصیف مى فرماید: و نه شفاعت کننده اى که شفاعتش پذیرفته شود (وَ لاشَفِیع یُطاعُ).
چرا که شفاعت شافعان راستین، مانند انبیاء و اولیاء نیز به اذن پروردگار است، و به این ترتیب، قلم بطلان بر پندار بت پرستان که بتها را شفعاى خود در پیشگاه خدا مى دانستند مى کشد.
تفسیر نمونه)
……………………………………………………….?

 

 

?
? #حـــق‌پــــدر در کــلامِ

? امام سجاد علیه السلام

?پدر مثل ریشــــه

?

 

 

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:

خداوند متعال دوست دارد وقتى بنده اش نزد برادران خود مى رود با هيئتى آماده و آراسته برود.

 

ميزان الحكمه جلد2 صفحه 248

?گنجینه احادیث?

 

 

امام صادق (ع):

#صبر، نور و صفايى را كه در باطن بندگان است، ظاهر مى سازد و ناله و بیتابى، ظلمت وترس درونى آنها را آشكار مى كند.

 

 

بحار،ج۷۱،ص۹۰

 

✅ روزى رسول گرامى اسلام صلّى اللّه عليه و آله ، در جمع اصحاب خود، سر به سمت آسمان بلند نمودند و تبسّمى كردند.

? يكى از افرادى كه در آن جمع حضور داشت ، از آن حضرت سؤال كرد: يا رسول اللّه ! امروز شما را ديدم كه سر خود را به سوى آسمان بلند كردبد و تبسّم نمودید ؟!

حضرت رسول صلّى اللّه عليه و آله فرمودند: بله ، درست است چون كه متعجّب شدم از دو فرشته و مأمور الهى كه از آسمان بر زمين وارد شدند تا اعمال يكى از بندگان خدا را - كه هر روز نماز خود را به موقع انجام مى داد - در نامه عملش بنويسند.

? ليكن چون آن شخص را در محلّ عبادت خود نيافتند، هر دو فرشته به آسمان بازگشتند و به محضر ربوبى پروردگار عرضه داشتند: پروردگارا! بنده مؤمن تو را در محلّ عبادتش نيافتيم؛ بلكه او در بستر بيمارى افتاده بود.
در اين هنگام خداوند متعال فرمودند:
“بنويسيد،”
اعمال و عبادات بنده‌ام را تا زمانى كه او در پناه من ، مريض و ناتوان از عبادت و ديگر كارها است ، همانطورى كه در حال سلامتى ، او عبادت مرا انجام مى داد و شما اعمال و حسنات او را مى نوشتيد.

سپس در پايان فرمايش خود افزودند:

همانا بر من لازم است ، پاداش بنده ام را در حال مريضى نيز بپردازم ؛ همچنان كه در حالِ سلامتى او چنين كرده ام.

?منبع : بحارالانوار، ج 22، ص 83

 

 

‌ ‌ #نيايش_شبانه

الهی

اگر چه بهشت چون چشم و چراغ است
بی دیدار تو درد و داغ است.
دوزخ بیگانه را بنگاه است.
وآشنا را گذرگاه است
وعارفان را نظرگاه است
الهی اگر مرا در دوزخ کنی دعوی دار نیستم،واگر در بهشت کنی بی جمال تو خریدار نیستم.
الهی!
من به حور و قصور ننازم،
اگر نفسی باتو پردازم،
از آن هزار بهشت سازم.

#خواجه_عبدالله_انصاری

?تاثیرات لُقمۀ حلال

ملّای روم یک عیار برای سنجش حلال یا حرام بودن روزی به ما می دهد.

?1-اگر ما به طور مستمر در دلمان احساس گرفتگی و تاریکی داریم جایی هم سفره شیطان شده ایم،تا وقتی که تو فکر و قلبت را از افکار و احساس منفی پر می کنی بدان که همنشین شیطان هستی. انسان با ورود به فضای منفی و با اندیشه های مخرب, درواقع دروازه های وجود خود را برای ورود شیطان باز می کند.

1-تا تو تاریک و ملول و تیره ای
دان که با دیو لعین همشیره ای

?2-اما نشانه لقمه حلال چه لقمه غذای جسم باشد و چه خوراک روح و جان ما آن است که نتیجه اش گرمی و روشنایی و کمال و امید و عشق و محبت نسبت به مردم است.لقمه ای که در وجود ما نور آگاهی و کمال ایجاد می کند، نتیجۀ لقمۀ حلال است.

2-لُقمه‌یی کو نور اَفْزود و کَمال
آن بُوَد آوَرْده از کَسْبِ حَلال

?3-علم و حکمت و عشق و نازک دلی زاییدۀ لقمۀ حلال است.

3-عِلْم و حِکْمَت زایَد از لُقمه‌یْ حَلال
عشق و رِقَّت آید از لُقمه‌یْ حَلال

?4-اگر صفات حسادت و نادانی و جهالت را در وجود خودت ندیدی، بِدان که به خاطر لقمۀ حلال است.در مقابل، اگر در دل ما حسد و نفرت،کینه و خشم و غفلت از معنویات موج بزند باید ریشه را در لقمه پیدا کنیم،
حتما لقمه حرام و ناصوابی خورده ایم یا روزی ناپاکی به روح و جان خود داده ایم.

4-چون زِ لُقمه تو حَسَد بینیّ و دام
جَهْل و غَفلَت زایَد، آن را دان حَرام

?5-همه ی کسانی که با آنها نشست و برخاست می کنیم،آنچه که می خوریم، می نوشیم،می خوانیم، می بینیم،می شنویم،می بوییم و…همه برای ما “لقمه” هستند،
لقمه هایی که فکر و نگرش ما به هستی و جهان بینی و نوع رفتار ما رو شکل می دهند.غذایی که می خوریم همانند بذری است که در وجود ما کاشته می شود و میوۀ آن اندیشه های ماست. غذا همانند دریا است و گوهرهای آن، افکار و اندیشه ها است.

5-لُقمه تُخْم است و بَرَش اندیشه‌ها
لُقمه بَحْر و گوهرش اندیشه‌ها

?6-حلال ترین قوتی که به ما می رسد آن است که نتیجه اش عشق و خدمت صادقانه و بی قید و شرط به همه ی انسان ها و مخلوقات و هستی و البته میل پرکشیدن به سوی جهان معناست.

6-زاید از لقمه حلال اندر دهان
میل خدمت عزم رفتن آن جهان

مراقب باشیم سر کدام سفره می نشینیم و جان و روحمان را با کدام لقمه سیر می کنیم…!

 

?

 

 

. … … … … … . ???…. … … … … .?سوره بقره آیه۱۲۵ 

?… … … … … … … … … … … … … … … ?
آیه۱۲۵) «وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ۖ وَعَهِدْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ»

… … … … … … … .???.. … … … … … ..
آیه۱۲۵) و چون خانه [كعبه‌] را براى مردم محل اجتماع و [جاى‌] امنى قرار داديم، [و فرموديم:] «در مقام ابراهيم، نمازگاهى براى خود اختيار كنيد»، و به ابراهيم و اسماعيل فرمان داديم كه: «خانه مرا براى طواف‌كنندگان و معتكفان و ركوع و سجودكنندگان پاكيزه كنيد.»

?… … … … … … … … … … … … … … … ?
تفسیر آیه۱۲۵) عظمت خانه خدا
در این آیه به بیان عظمت خانه کعبه که به دست ابراهیم(علیه السلام) ساخته و آماده شد پرداخته، مى فرماید:
به خاطر بیاورید: هنگامى که خانه کعبه را مثابة (محل بازگشت و توجه) مردم و مرکز امن و امان قرار دادیم (وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وَ أَمْناً).
مَثابَة در اصل از ماده ثوب به معنى بازگشت چیزى به حالت نخستین است، و از آنجا که خانه کعبه مرکزى بوده است براى موحدان، که همه سال به سوى آن رو مى آوردند، نه تنها از نظر جسمانى که از نظر روحانى نیز بازگشت به توحید و فطرت نخستین مى کردند، از این رو به عنوان مثابه معرفى شده.
و از آنجا که خانه انسان که مرکز بازگشت همیشگى او مى باشد، محل آرامش و آسایش است، در کلمه مثابه یک نوع آرامش و آسایش خاطر، نیز افتاده است و این معنى با کلمه أَمْناً که پشت سر آن ذکر شده، تأکید مى شود، مخصوصاً کلمه لِلنّاس نشان مى دهد که این مرکز امن و امان، پناهگاهى است عمومى براى همه جهانیان و انسان ها و توده هاى مردم.
و این در حقیقت اجابت یکى از درخواست هائى است که ابراهیم(علیه السلام) از خداوند کرد.
پس از آن، اضافه مى کند: از مقام ابراهیم نمازگاهى براى خود انتخاب کنید (وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهیمَ مُصَلّىً).
در این که منظور از مقام ابراهیم(علیه السلام) چیست؟ در میان مفسران گفتگو است:
*بعضى گفته اند: تمام حج مقام ابراهیم(علیه السلام) است.
*بعضى به معنى عرفه و مشعر الحرام و جمرات سه گانه گرفته اند.
*و بعضى گفته اند: تمامِ حرمِ مکّه ، مقام محسوب مى شود.
ولى ظاهر آیه همان گونه که در روایات اسلامى وارد شده و بسیارى از مفسران نیز گفته اند، اشاره به همان مقام معروف ابراهیم(علیه السلام) است که محلى است در نزدیکى خانه کعبه، و حجاج بعد از انجام طواف به نزدیک آن مى روند و نماز طواف به جا مى آورند، بنابراین منظور از مصلى نیز محل نماز است.
سپس اشاره به پیمانى که از ابراهیم(علیه السلام) و فرزندش اسماعیل درباره طهارت خانه کعبه گرفته است مى فرماید: ما به ابراهیم و اسماعیل امر کردیم که خانه مرا براى طواف کنندگان، مجاوران، رکوع کنندگان و سجده کنندگان (نمازگزاران) پاکیزه دارید (وَ عَهِدْنا إِلى إِبْراهیمَ وَ إِسْماعیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفینَ وَ الْعاکِفینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ).
اما این که منظور از طهارت و پاکیزگى در اینجا چیست؟
*بعضى گفته اند: طهارت از لوث وجود بت ها.
*بعضى گفته اند: از آلودگى هاى ظاهرى و مخصوصاً از خون و محتویات شکم حیواناتى که قربانى مى کردند; زیرا بعضى از ناآگاهان چنین اعمالى را انجام مى دادند.
*و بعضى گفته اند: طهارت در اینجا به معنى خلوص نیت به هنگام بناى این خانه توحید است.
ولى هیچ دلیلى ندارد که ما مفهوم طهارت را در اینجا محدود کنیم، بلکه منظور پاک ساختن ظاهرى و معنوى این خانه توحید از هر گونه آلودگى است.
و لذا در بعضى از روایات مى خوانیم: این آیه، تعبیر به پاکسازى از مشرکان شده و در بعضى دیگر به شستشوى بدن و پاکیزگى از آلودگى ها. تفسیر نمونه)
… … … … … … … … … … … … … … … 

?. … … … … … .???. … … … … … .?

? نکته ها:

?۱ ـ آثار اجتماعى و تربیتى این پناهگاه امن
طبق آیه فوق، خانه خدا (خانه کعبه) از طرف پروردگار، به عنوان یک پناهگاه و کانون امن و امان اعلام شده، و مى دانیم: در اسلام مقررات شدیدى براى اجتناب از هر گونه نزاع، کشمکش، جنگ و خونریزى در این سرزمین مقدس وضع شده است، به طورى که نه تنها افراد انسان در هر قشر و گروه و در هر گونه شرائط باید در آنجا در امنیت باشند، بلکه حیوانات و پرندگان نیز در آنجا در امن و امان به سر مى برند و هیچ کس حق ندارد مزاحم آنها شود.
در جهانى که همیشه نزاع و کشمکش در آن وجود دارد، بودن چنین مرکزى در آن مى تواند اثر عمیق مخصوصى براى حل مشکلات مردم از خود نشان دهد; زیرا امن بودن این منطقه، سبب مى شود که مردم با تمام اختلافاتى که دارند در جوار آن در کنار هم بنشینند، و به مذاکره بپردازند، و به این ترتیب یکى از مهم ترین مشکلات، که معمولاً براى فتح باب مذاکرات براى رفع خصومت ها و نزاع ها وجود دارد حل مى شود.
چون بسیار مى شود طرفین نزاع، یا دولت هاى متخاصم جهان مایلند رفع خصومت کنند و براى این منظور به مذاکره بنشینند، اما مکانى که براى هر دو طرف مقدس و محترم و به عنوان مرکز امن و امان، شناخته شده باشد، پیدا نمى کنند، ولى در اسلام، این پیش بینى شده است و مکّه به عنوان چنین مرکزى اعلام گردید.
هم اکنون تمام مسلمانان جهان که متأسفانه گرفتار کشمکش ها و اختلافات مرگبارى هستند مى توانند با استفاده از قداست و امنیت این سرزمین باب مذاکرات را بگشایند و از معنویت این مکان مقدس که نورانیت و روحانیت خاصى در دل ها ایجاد مى کند به رفع اختلافات خود بپردازند.
* * *
?۲ ـ چرا خانه خدا؟
در آیه فوق از خانه کعبه به عنوان بَیْتِى خانه من تعبیر شده، در حالى که روشن است خداوند، نه جسم است و نه نیاز به خانه دارد، منظور از این اضافه همان اضافه تشریفى است، به این معنى که: براى بیان شرافت و عظمت چیزى آن را به خدا نسبت مى دهند، ماه رمضان را شهر اللّه و خانه کعبه را بیت اللّه مى گویند.
تفسیر نمونه)

… … … … … … … … … … … … … … … … ?
?

 

 

 

 

? گناه، مانع کسب روزی

 

?از گناهان دوری کنید؛ زیرا جلوی روزی بنده به سبب گـــــناه گرفته می‌شود

 

 

☘ #امیرالمومنین_علیه_السلام

?میزان الحڪمه، ج۴،ص۱۹۰۱

? ????????

? 

 

?آیات2⃣7⃣و3⃣7⃣و4⃣7⃣سوره مبارکه حجر

?↩️لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ‏
?↩️فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ‏
?↩️فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَ أَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ

?ترجمه?
(اى پیامبر) به جان تو سوگند كه آنان در مستى خود سرگردان بودند.
پس به هنگام طلوع آفتاب صیحه ‏اى مرگبار آنان را فراگرفت.
پس آن شهر را زیرورو كردیم و بر آنان سنگ‏هائى از گل سخت باراندیم.

?نکته ها?
«عُمر» و «عَمر» هر دو به یك معنا مى‏باشند ولى هنگام سوگند یاد كردن از لفظ «عَمر» استفاده مى‏ شود.(28)
در قرآن به غیر از پیامبراكرم ‏صلى الله علیه وآله به جان پیامبر دیگرى سوگند یاد نشده است. (البتّه مراغى مى ‏گوید: مراد از «لعمرك» سوگند ملائكه است به جان حضرت لوط)

?«یعمهون» از «عَمَه» به معناى تحیّر مى‏ باشد و «مشرقین» به معنى داخل در اشراق و روشنایى صبح شدن مى ‏باشد.
شاید سنگباران براى نابودى كسانى بوده كه هنگام زیرورو شدن شهر جان سالم بدر برده بودند و یا براى محو و نابودى كامل شهر بوده است.

 

?28) تفسیر المیزان.

?پيام ها ↪️

1⃣↩️سوگند به نام پیامبر، جایز است. «لعمرك»

2⃣↩️گناه و انحراف، عقل و هوش انسان را محو مى ‏كند، «سكرتهم» و او را از شناخت باز مى ‏دارد. «یعمهون»

3⃣↩️مست دنیا را باید صیحه ‏هاى آسمانى بیدار كند. «سكرتهم، الصّیحة»

4⃣↩️صوت و صیحه مى‏ تواند سبب زیرورو شدن شهرى شود. «فاخذتهم الصیحة… فجعلنا»

5⃣↩️دست خداوند باز است، همان گونه كه از آسمان باران رحمت نازل مى ‏كند مى ‏تواند بارانى از سنگ و عذاب نازل كند. «امطرنا علیهم حجارة»

6⃣↩️ سه نوع عذاب: صیحه، زیرورو شدن شهر و سنگباران، كیفرى است كه براى گناه لواط آمده است.

 

‍ ‍

از هستی من آنقدر بجای بگذار تا بدانوسیله من تو را همه ی وجود خویش صدا کنم…

از اراده ی من آن مقدار باقی بنه تا تو را گرداگرد خویش بنگرم ،
هر دم ، بر آستانت سر فرود آورم و هر لحظه عشقم را به پایت فرو ریزم…

از وجودم آن ذرّه بر جای بنه که نتوانم هرگز تو را در خویش پنهان سازم…
از بندگی من آن حدّ باقی بگذار که در بند اراده ی تو باقی بمانم ،
تا خواسته ی تو را بر جان پذیرم و جز راه تو نپیمایم…

اینست تنها ایثار عشق من به پیشگاه تو…

?

 

 

? امام على (علیه السلام):

✨ استغفار گناهان را پاك مى ڪند.

? غررالحڪم حدیث ۳۴۲

یکی از اعمال سفارش شده ماه رجب که در آن هستیم استغفار است.

?

 

 

? امام على (علیه السلام):

✨ استغفار گناهان را پاك مى ڪند.

? غررالحڪم حدیث ۳۴۲

یکی از اعمال سفارش شده ماه رجب که در آن هستیم استغفار است.

?

??????????????
??????????????

 سوره توبه آیه۱۱۹ به همراه ترجمه،تفسیر

: . : . : . : . : . : . : . : . : . : . : . : . : . : . : . : . : . :
آیه۱۱۹) «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ»

?: . : . : . : . :?: . : . : . : . :?: . : . : . : . :?
آیه۱۱۹) اى كسانى كه ايمان آورده‌ايد، از خدا پروا كنيد و با راستان باشيد.

?: . : . : . : . :?: . : . : . : . :?: . : . : . : . :?
تفسیر آیه۱۱۹) با صادقان باشید
در آیات گذشته، سخن درباره گروهى از متخلفان در میان بود، متخلفانى که عهد و پیمان خود را با خدا و پیامبر(صلى الله علیه وآله)شکسته، و عملاً اظهارات خود در مورد ایمان به خدا و روز جزا را تکذیب نموده بودند، و دیدیم که چگونه مسلمانان با قطع رابطه خود از آنها تنبیهشان کردند!
اما در آیه مورد بحث، اشاره به نقطه مقابل آنها کرده، دستور مى دهد رابطه خود را با راستگویان، و آنها که بر سر پیمان خود ایستاده اند محکم بدارند.
نخست مى فرماید: اى کسانى که ایمان آورده اید! از مخالفت فرمان خدا بپرهیزید (یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ).
و براى این که بتوانند راه پر پیچ و خم تقوا را بدون اشتباه و انحراف بپیمایند، اضافه مى کند:
با صادقان باشید (وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقینَ).
در این که منظور از صادِقِین چه کسانى است، مفسران احتمالات گوناگونى داده اند.
ولى اگر بخواهیم راه را نزدیک کنیم، باید به خود قرآن مراجعه کنیم، که در آیات متعددى صادِقِین را تفسیر کرده است.
در سوره بقره مى خوانیم: لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الآْخِرِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ الْکِتابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبى وَ الْیَتامى وَ الْمَساکینَ وَ ابْنَ السَّبیلِ وَ السّائِلینَ وَ فِی الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَى الزَّکاةَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصّابِرینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ وَ حینَ الْبَأْسِ أُولئِکَ الَّذینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُون:
نیکى، این نیست که (به هنگام نماز،) روى خود را به سوى مشرق و (یا) مغرب کنید; (و تمام گفتگوى شما، درباره قبله و تغییر آن باشد;)
✨بلکه نیکى (و نیکوکار) کسى است که به خدا و روز رستاخیز و فرشتگان و کتاب (آسمانى) و پیامبران، ایمان آورده; و مال (خود) را، با همه علاقه اى که به آن دارد، به خویشاوندان و یتیمان و مسکینان و واماندگان در راه و سائلان و بردگان، انفاق مى کند; نماز را بر پا مى دارد و زکات را مى پردازد; و (همچنین) کسانى که به عهد خود ـ به هنگامى که عهد بستند ـ وفا مى کنند; و در برابر محرومیت ها و بیمارى ها و در میدان جنگ، استقامت به خرج مى دهند; اینها کسانى هستند که راست مى گویند; (و گفتارشان با اعتقادشان هماهنگ است;) و اینها هستند پرهیزگاران !
در این آیه، پس از آن که مسلمانان را از گفتگوهاى اضافى درباره مسأله تغییر قبله نهى مى کند، حقیقت نیکوکارى را براى آنها چنین تفسیر مى کند:
ایمان به خدا و روز رستاخیز و فرشتگان و کتب آسمانى و پیامبران، سپس انفاق در راه خدا، به نیازمندان و محرومان، و بر پا داشتن نماز، و پرداختن زکات، و وفاى به عهد، و استقامت در برابر مشکلات به هنگام جهاد.
و پس از ذکر همه اینها مى گوید: کسانى که این صفات را دارا باشند، صادقان و پرهیزگارانند .
و به این ترتیب، صادق کسى است که: داراى ایمان به تمام مقدسات، و به دنبال آن عمل در تمام زمینه ها باشد. تفسیر نمونه}

 

??

??????????????
??????????????

ادامه تفسیر:?
و در سوره حجرات مى خوانیم: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فی سَبیلِ اللّهِ أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُون:
مؤمنان تنها کسانى هستند که ایمان به خدا و پیامبرش آورده، سپس شک و تردیدى به خود راه نداده اند، (و علاوه بر این) با اموال و جان هاى خود در راه خدا جهاد کردند، اینها صادقان هستند .
این آیه نیز صدق را، مجموعه اى از ایمان و عمل که در آن هیچ گونه تردید و تخلّفى نباشد معرفى مى کند.
و در سوره حشر مى خوانیم: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرینَ الَّذینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً وَ یَنْصُرُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُون:
این اموال براى فقیران مهاجرى است که از خانه و کاشانه و اموال خود بیرون رانده شدند در حالى که فضل الهى و رضاى او را مى طلبند و خدا و رسولش را یارى مى کنند; و آنها راستگویانند .
در این آیه، مؤمنان محرومى که على رغم همه مشکلات، استقامت به خرج دادند، و از خانه و اموال خود بیرون رانده شدند، و جز رضاى خدا و یارى پیامبر(صلى الله علیه وآله)هدفى نداشتند، به عنوان صادقان معرفى شده اند.
از مجموع این آیات نتیجه مى گیریم:
?صادِقِین آنهائى هستند که، تعهدات خود را در برابر ایمان به پروردگار به خوبى انجام مى دهند، نه تردیدى به خود راه مى دهند، نه عقب نشینى مى کنند و نه از انبوه مشکلات مى هراسند، بلکه با انواع فداکارى ها، صدق ایمان خود را ثابت مى کنند.
شک نیست که این صفات مراتبى دارد.
بعضى ممکن است در قله آن قرار گرفته باشند، که ما نام آنها را معصومان مى گذاریم. و بعضى در مراحل پائین تر.

.:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. .:.???
?

??????????????
??????????????

? نکته ها:
آیا منظور از صادِقِین ، تنها معصومانند؟
گر چه مفهوم صادِقِین همان گونه که در بالا ذکر کردیم، مفهوم وسیعى است، ولى از روایات بسیارى استفاده مى شود که: منظور از این مفهوم در اینجا، تنها معصومین هستند.
سلیم بن قیس هلالى چنین نقل مى کند: روزى امیر مؤمنان(علیه السلام) با جمعى از مسلمانان گفتگو داشت، از جمله فرمود: شما را به خدا سوگند مى دهم، آیا مى دانید: هنگامى که خدا آیه یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقینَ را نازل کرد و سلمان گفت: اى رسول خدا(صلى الله علیه وآله) منظور از آن عام است یا خاص؟!
پیامبر(صلى الله علیه وآله)فرمود: مأمورین به این دستور، همه مؤمنانند، و اما عنوان صادقین مخصوص برادرم على(علیه السلام)، و اوصیاء بعد از او تا روز قیامت است؟
هنگامى که على(علیه السلام) این سؤال را کرد، حاضران گفتند: آرى این سخن را از پیامبر(صلى الله علیه وآله)شنیدیم.
نافع ، از عبداللّه بن عمر ، در تفسیر آیه چنین نقل مى کند: خداوند نخست به مسلمانان دستور داد که از خدا بترسند، سپس فرمود: کُونُوا مَعَ الصّادِقینَ یعنى: مَعَ مُحَمَّد وَ أَهْلِ بَیْتِه با پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله) و خاندانش .
گر چه بعضى از مفسران اهل تسنن، مانند نویسنده المنار ، ذیلِ روایتِ فوق را به این صورت نقل کرده اند: مَعَ مُحَمَّد وَ أَصْحابِهِ .
ولى با توجه به این که مفهوم آیه عام است، و هر زمانى را شامل مى شود، و مى دانیم صحابه پیامبر(صلى الله علیه وآله)در زمان محدودى بودند، عبارتى که در کتب شیعه از عبداللّه بن عمر نقل شده صحیح تر به نظر مى رسد.
نویسنده تفسیر برهان ، نظیر این مضمون را از طرق اهل تسنن نقل کرده و مى گوید: موفق بن احمد ، به اسناد خود، از ابن عباس در ذیل آیه فوق چنین نقل کرده: هُوَ عَلِىُّ بْنِ أَبِى طالِب او على بن ابى طالب است .
سپس مى گوید: همین مطلب را عبد الرزاق در کتاب رموز الکنوز نیز آورده است.
اما مسأله مهم تر این است که: در آیه فوق دو دستور داده شده:
?نخست دستور به تقوا و
?سپس دستور به همراه بودن با صادقین.
اگر مفهوم صادِقِین در آیه عام باشد، و همه مؤمنان راستین و با استقامت را شامل گردد، باید گفته شود: وَ کُونُوا مِنَ الصّادِقِین، از صادقین باشید ، نه با صادقین باشید (دقت کنید).
این خود قرینه روشنى است که: صادِقِین در آیه، به معنى گروه خاصى است.
از سوى دیگر، منظور از همراه بودن، این نیست که انسان همنشین آنها باشد، بلکه بدون شک، منظور آن است که همگام آنها باشد.

آیا اگر کسى معصوم نباشد، ممکن است بدون قید و شرط، دستور پیروى و همگامى با او صادر شود؟
آیا این خود دلیل بر آن نیست، که این گروه تنها معصومانند؟!
بنابراین، آنچه را از روایات استفاده کردیم، با دقت و تأمل از خود آیه نیز مى توان استفاده کرد.
جالب توجه این که: مفسر معروف فخر رازى ، که به تعصب و تشکیک معروف است، این حقیقت را پذیرفته (هر چند غالب مفسران اهل تسنن، با سکوت از این مسأله گذشته اند!).
او مى گوید: خداوند مؤمنان را به همراه بودن با صادقین دستور داده، بنابراین آیه دلالت بر این دارد: آنها که جائز الخطا هستند، باید به کسى اقتدا کنند که معصوم است، تا در پرتو او از خطا مصون بمانند، و این معنى در هر زمانى خواهد بود، و هیچ دلیلى بر اختصاص آن به عصر پیامبر(صلى الله علیه وآله)نداریم .
ولى بعداً اضافه مى کند: قبول داریم که مفهوم آیه این است، و در هر زمانى باید معصومى باشد، اما ما این معصوم را مجموع امت مى دانیم نه یک فرد!، و به تعبیر دیگر: این آیه دلیل بر حجیت اجماع مؤمنین، و عدم خطاى مجموع امت است .
به این ترتیب، فخر رازى نیمى از راه را به خوبى پیموده، اما در نیمه دوم گرفتار اشتباه شده است، اگر او به یک نکته که در متن آیه است توجه مى کرد، نیمه دوم راه را نیز به طور صحیح مى پیمود، و آن این که:
اگر منظور از صادقان مجموع امت باشد، خود این گروه که مأمور همراهى صادقان شده اند نیز جزء آن مجموع اند، و در واقع همراه، جزئى از پیشوا مى شود، و اتحاد تابع و متبوع خواهد شد، در حالى که ظاهر آیه این است: پیروان از پیشوایان، و تابعان از متبوعان جدا هستند (دقت کنید).
نتیجه این که: آیه فوق، از آیاتى است، که دلالت بر وجود معصوم در هر عصر و زمان مى کند. تفسیر نمونه
.:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. .:.???
??

 

 

? #امیرالمؤمنين_علی عليه السلام ؛

☑️ تدبیر و آینده نگری پیش از عمل ،تو را از #پشیمانی ایمن می سازد.

 

? 

?
❄️نیایش 

✨خدایا !
?خودت گفتی،
بخوانيد مرا تا اجابت كنم شما را…
پس قلب مرا
?به نور خودت روشن و گرم کن.
زنگار يأس و نا اميدی را از دلم بزدای.
✨خالقا
?هيچ دانا و توانایی جز تو برای ياری ندارم
?و ندانم ، پس دستم بگير و خود گره از كارم بگشای…
?مردم سرزمینم را ، درين زمانه ،
از سختيها و گرفتاريها برهان و اجابتمان كن.

?✨آمین

???????????

??. . . . . . . . . . . . . . .
?سوره بقره آیه۲۸۱ 

?≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈
آیه۲۸۱] «وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ»

. . . . . .♦️?♦️. . . . .
آیه۲۸۱] و بترسيد از روزى كه در آن، به سوى خدا بازگردانده مى‌شويد، سپس به هر كسى [پاداش‌] آنچه به دست آورده، تمام داده شود؛ و آنان مورد ستم قرار نمى‌گيرند.

 ?≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈
تفسیر آیه۲۸۱] در این آیه با یک هشدار شدید، مسأله ربا را پایان مى دهد و مى فرماید: از روزى بپرهیزید که در آن به سوى خدا باز مى گردید (وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فیهِ إِلَى اللّهِ).
سپس به هر کس آنچه را انجام داده به طور کامل باز پس داده مى شود (ثُمَّ تُوَفّى کُلُّ نَفْس ما کَسَبَتْ).
و به آنها ستمى نخواهد شد بلکه هر چه مى بینند نتیجه اعمال خودشان است (وَ هُمْ لایُظْلَمُونَ).
معمول قرآن مجید این است که: پس از بیان ریزه کارى هاى احکام و برنامه هاى اسلامى در بسیارى از موارد، یک تذکر کلى و عمومى و جامع براى تأکید و تحکیم آنچه قبلاً گفته شده است بیان مى دارد، تا احکام و برنامه هاى پیشین کاملاً در فکر و جان نفوذ کند.
لذا در این آیه، مردم را متوجه رستاخیز و کیفر اعمال بدکاران ساخته و به آنها هشدار مى دهد: توجه داشته باشند، روزى در پیش است که همه اعمال انسان بدون کم و کاست به او داده مى شود، و تمام آنچه را که در بایگانى عالم هستى نگهدارى شده، یک جا به دست وى مى سپارند آن گاه است که از نتایج شوم آنها وحشت مى کند اما این محصول، چیزى است که خود او کِشته است و کسى به او ستم نکرده بلکه این خود او است که به خویش ستم روا داشته است وَ هُمْ لایُظْلَمُونَ .
ضمناً این آیه یکى دیگر از شواهد تجسم اعمال انسان در جهان دیگر مى باشد.
[تفسیر نمونه]

. . . . . . . . ♦️?♦️ . . . . . .
?

 

 

 

 

? #امام_جواد ? عليه السلام ؛

✅ هرکس بدونِ آگاهی #کار کند ، بیش از آنکه درست کند ، خراب می کند.

?? 

 

 

امام علی علیه السلام فرمودند :

خوشروئی دام دوستی است. 

 

?امام جواد عليه السلام :?
مَن رَضِيَ بِدونِ الشَّرَفِ مِنَ المَجلِسِ لَم يَزَلِ اللّه ُ و مَلائِكَتُهُ يُصَلُّونَ عَلَيهِ حَتّى يَقومَ ؛

?هر كه از نشستن در پايين مجلس خرسند باشد ،
?خدا و فرشتگانش پيوسته بر او درود مى فرستند تا آن گاه كه برخيزد.

 

 

 

?تحف العقول ، ص 486

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::???
?

سوره سباء آیه۳۹ 

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::?
آیه۳۹) «قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ ۚ وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ ۖ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ»
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::?
آیه۳۹) بگو: «در حقيقت، پروردگار من است كه روزى را براى هر كس از بندگانش كه بخواهد گشاده يا براى او تنگ مى‌گرداند. و هر چه را انفاق كرديد عوضش را او مى‌دهد. و او بهترين روزى دهندگان است.»

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::?
تفسیر آیه۳۹) بیزارى معبودان از عابدان
بار دیگر در این آیات، به پاسخ گفتار آنها که اموال و اولاد خود را دلیل بر قرب خویش در درگاه خداوند، مى پنداشتند، باز مى گردد، و به عنوان تأکید مى گوید: بگو: پروردگار من روزى را براى هر کس از بندگانش بخواهد گسترده، یا محدود مى کند (قُلْ إِنَّ رَبِّی یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ).
و مى افزاید: آنچه را در راه خدا انفاق کنید خداوند جاى آن را پر مى کند و او بهترین روزى دهندگان است (وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْء فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَیْرُ الرّازِقِینَ).
گر چه محتواى این آیه، تأکید بر مطلب گذشته است، ولى از دو جهت تازگى دارد:
?نخست این که: آیه گذشته که مفهومش همین مفهوم بود، بیشتر ناظر به اموال و اولاد کفار بود، در حالى که تعبیر به عِباد (بندگان) در آیه مورد بحث، نشان مى دهد که ناظر به مؤمنان است، یعنى حتى در مورد مؤمنان گاه، روزى را گسترده مى کند ـ آنجا که صلاح مؤمن باشد ـ و گاه روزى را تنگ و محدود مى سازد ـ آنجا که مصلحتش ایجاب کند ـ و به هر حال وسعت و تنگى معیشت دلیل بر هیچ چیزى نمى تواند باشد.

?دیگر این که: آیه قبل، وسعت و تنگى معیشت را درباره دو گروه مختلف، بیان مى کرد، در حالى که آیه مورد بحث، ممکن است اشاره به دو حالت مختلف از یک انسان باشد، که گاه روزیش گسترده، و گاه تنگ و محدود است.
به علاوه، آنچه در آغاز این آیه آمده، در حقیقت مقدمه اى است براى آنچه در پایان آیه است، و آن تشویق به انفاق در راه خدا است.
جمله فَهُوَ یُخْلِفُهُ (او جایش را پر مى کند) تعبیر جالبى است که نشان مى دهد: آنچه در راه خدا انفاق گردد، در حقیقت یک تجارت پر سود است; چرا که خداوند عوض آن را بر عهده گرفته، و مى دانیم، هنگامى که شخص کریمى عوض چیزى را بر عهده مى گیرد، رعایت برابرى و مساوات نمى کند، بلکه چند برابر، و گاه، صد چندان مى کند.
البته این وعده الهى، منحصر به آخرت و سراى دیگر نیست، آن در جاى خود مسلم است، در دنیا نیز با انواع برکات، جاى انفاقها را به نحو احسن پر مى کند.
جمله هُوَ خَیْرُ الرّازِقِینَ (او بهترین روزى دهندگان است) معناى گسترده اى دارد و از ابعاد مختلف، قابل دقت است.
او از همه روزى دهندگان، بهتر است، به خاطر این که: مى داند چه چیز ببخشد و چه اندازه روزى دهد که مایه فساد و تباهى نگردد، چرا که به همه چیز عالم است.
او هر چه بخواهد، مى تواند اعطاء کند، چرا که به هر چیز قادر است.
او در برابر آنچه مى بخشد، پاداش و جزائى، نمى خواهد، چرا که غنى بالذات است.
او حتى بدون درخواست مى دهد، چرا که از همه چیز با خبر است و حکیم است.
بلکه در حقیقت هیچ کس جز او روزى دهنده نیست; چرا که هر کس هر چه دارد از او است، و هر کس چیزى به دیگرى مى دهد واسطه انتقال روزى است، نه روزى دهنده.
این نکته نیز، قابل دقت است که، او در برابر اموال فانى نعمتهاى باقى مى دهد، و در مقابل قلیل ، کثیر مى بخشد.
تفسیر نمونه
: : : : : : : : : : : ?
?

☄‍ امام سجاد عليه السلام فرمودند:
از دوستى با پنج كس بپرهيز:

?〖دروغگو〗: زيرا او به منزله سراب است ،
دور را نزديك و نزديك را دور جلوه مى دهد.

?〖فاسق〗:زيرا او تو را به يك لقمه يا كمتر از آن مى فروشد.

?〖بخيل〗: زيرا او در هنگام حاجت به مال، تو را خوار و ذليل مى گرداند.

?〖احمق 〗: زيرا او به جاى نفع ،
به تو ضرر مى رساند.

?〖قاطع رحم〗: كسى كه با خويشان و دوستان
قطع رابطه كرده باشد. زيرا در سه آيه مورد لعن واقع شده است .

 

 

?مجموعه ورام، ج ۲، ص ۱۵

 

 

 

#یا_جوادالائمه_ادرکنی

آن کس که به
خاک درت افتاده منم

آن کس که به
محبت تو دلـداده منـم

دیگـر چـه سعادتی
از این بـالاتر

شه زاده شمایی
و محتاج زاده منم

 

 

#میلاد_امام_جواد_مبارک

 

 

 

 

 

 

? #امام_صادق ? عليه السلام ؛

✅ #دعایِ بنده ای که در شکمش مالِ #حرام باشد یا حقِّ یکی از خلقِ خدا به گردنش باشد ، به درگاهِ خدا بالا نمیرود.

 

 

بحار الانوار ج ۹۳ص۳۲۱

?

 

 

⏰ ساعتم را جلو می‌کشم…

? شاید کمی به آمدنت نزدیکتر شوم… آدم است و آرزوهای سالِ جدیدش!

? اللهم عجل لولیک الفرج…?

 

 

 

#نیایش
☘?☘?☘?☘?☘

معبودا…
سجاده ام را به سمت قبله نیاز می گشایم

تا ذره ذره وجودم را به معراج نگاهت، پرواز دهم

می ایستم به قامت دربرابرت
تاعظمتت راسپاس گویم

به رکوع می روم
تا بزرگی ات را به یاد بیاورم

و به سجده می افتم
تا بر بندگی ام مهر عشق بزنم

چه آرامش پایان ناپذیری در نگاه توست

چه لحظه های مهرافروزی در ذکر یادت

پروردگارا!
 دستان دعایم را
به عرش الهیت برسان ،
دلم را به حلاوت دوستی ات
و چشمان باران زده ام رابه دیدارت
نورانی بگردان!

✨آمین یا رب العالمین✨

☘?☘?☘?☘?☘

??پیامبر صلی الله علیه وآله:

آتش روز قیامت با سه کس سخن می‌گوید:

?فرماندار

?قاری قرآن

?ثروتمند

✅ به فرماندار می‌گوید:
ای کسی که خدا به او قدرت بخشید و او به عدالت رفتار نکرد، پس آتش چنان او را می‌بلعد که پرنده، دانه کنجد را می‌بلعد

✅ و به قاری گوید:
ای کسی که در میان مردم
(با صدای زیبای خود) می‌کرد و به نافرمانی با خدا در نبرد بود و سپس آتش او را می‌بلعد.

✅ و به ثروتمندان گوید:
ای کسی که خدا به او دنیای با وسعت و پر فیض بخشیده بود، و چون تهی دستی، مقدار ناچیزی به عنوان قرض از او خواست بخل ورزید و نداد سپس آتش او را به کام خود می‌کشد.

?خصال جلد۱، صفحه۱۱۱

‌‌
?

 

 

پيامبر خدا صلى الله عليه و آله

جوانمردى در سفر عبارت است از : بخشيدن زاد و توشه [خود به همراهان ]و خوش اخلاقى و شوخى كردن ، به شرط آن كه معصيت خدا نباشد

ميزان الحكمه جلد5 صفحه 314

 

 

#آیات_مهدوی

? سوره هود آیه ی ۸۶?

◀️دلیل وجود امام زمان (عج الله فرجه)

?بسم الله الرحمن الرحیم?

?بقية‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌ ‌اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَ ما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظ?

?اگر ايمان آورده‏ ايد، آنچه خدا باقى می ‏گذارد برايتان بهتر است. و من نگهبان شما نيستم.?

♦️در روايات متعددى می ‏خوانيم كه بقية اللَّه تفسير به وجود"حضرت مهدى (علیه السلام)” يا بعضى از امامان ديگر شده است، از جمله در كتاب اكمال الدين از امام باقر (ع)چنين نقل شده: “نخستين سخنى كه مهدى (ع) پس از قيام خود می ‏گويد اين آيه است” بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ” سپس می ‏گويد منم بقية اللَّه و حجت و خليفه او در ميان شما، سپس هيچكس بر او سلام نمی ‏كند مگر اينكه می ‏گويد: السلام عليك يا بقية اللَّه فى ارضه”

♦️از آنجا كه مهدى موعود (ع) آخرين پيشوا و بزرگترين رهبر انقلابى پس از قيام پيامبر اسلام (ص) است يكى از روشن ترين مصاديق"بقية اللَّه” می ‏باشد و از همه به اين لقب شايسته ‏تر است، بخصوص كه تنها باقيمانده بعد از پيامبران‏ و امامان است.

?در پايان آيه مورد بحث از زبان شعيب می ‏خوانيم كه می ‏گويد: وظيفه من همين ابلاغ و انذار و هشدار بود كه گفتم “و من مسئول اعمال شما و موظف به اجبار كردنتان بر پذيرفتن اين راه نيستم” اين شما و اين راه و اين چاه! (وَ ما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ).                            

 ♦️«بَقِيَّتُ اللَّهِ» در اين آيه به معناى درآمد و سودى است كه از يك سرمايه‏ ى حلال و خداپسندانه براى انسان باقى می ‏ماند و صد در صد حلال است. امّا در روايات به هر وجود مباركى كه به اراده‏ ى خداوند براى بشريّت باقی می ‏ماند، «بَقِيَّتُ اللَّهِ» گفته می ‏شود. از جمله به سربازان مؤمنى كه پيروزمندانه از جبهه‏ ى جنگ برمی ‏گردند، زيرا به اراده ‏ى الهى باقى مانده‏ اند.

♦️ به امام عصر (عجّل اللَّه تعالى فرجه الشريف) نيز «بَقِيَّتُ اللَّهِ» می ‏گويند، چون آن وجود شريف به خواست خداوند براى هدايت مردم ذخيره و باقى نگه داشته شده است.

♦️در روايات می ‏خوانيم كه يكى از نام‏ ها و اسامى مبارك آن حضرت «بقية اللَّه» است  و ما بر او به اين نام سلام می ‏كنيم: «السلام عليك يا بقية اللَّه فى ارضه». وقتى آن حضرت در مكّه ظهور فرمايند، اين آيه را تلاوت كرده و می ‏فرمايند: من آن «بَقِيَّتُ اللَّهِ» هستم. البتّه به ساير معصومين عليهم السلام نيز لقب «بقية اللَّه» داده شده است.

#مهدی_شناسی
#آیات_مهدوی
#سوره_هود_ ۸۶

 

 

امام جواد علیه السلام:

نعمتی که شکر آن گزارده نشود، مانند گناهی است که آمرزیده نشود
نِعمَةٌ لا تشكَرُ كَسیِّئَةٍ لا تُغْفَرُ.

 

 

نزهه الناظر، ص۱۳۷

??

 

•| #خـانـه‌ی_بی‌قـرآن

امام صادق عليه السلام می فرمایند :

خانه اى كه در آن قرآن خوانده نمى شود
و از خدا ياد نمى گردد، سه گرفتاری در آن
خانه بوجود می آید:

➊بركتش كم شده
(دائم مشکل مالی دارند)

➋فرشتگان آن را ترك مى كنند
(رحمت و فیض خاص خداوند به آن خانه نازل نمی شود)

➌شياطين در آن حضور مى يابند.
(نزاع و جدال در آن خانه زیاد است.)

•| خواندن قرآن در خانه این سه گرفتاری را برطرف می کند |•

#كافى_ج2

ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ 

نیایش صبحگاهی

ﺣﺎﻟﻢ عالی ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ،
ﺻﺒﺢ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﭼﺸﻢ ﮔﺸﻮﺩﻥ،
ﺑﻪ ﺧﺪﺍ ﺳﻼﻡ ﮐﺮﺩﻡ
ﺣﺎﻟﻢ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ،
ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺁﺭﺯﻭ ﮐﺮﺩﻡ
ﺣﺎﻟﻢ عالی ﺍﺳﺖ،
ﭼﻮﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ،ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻡ
ﻭ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﻢ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﯽ ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭﺕ ﻫﻢ ﻧﻤﯽ ﮔﻨﺠﺪ
ﺣﺎﻟﻢ عالی ﺍﺳﺖ،
ﺯﯾﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺷﺪ،ﺣﺎﺻﻞ ﺗﺠﺴﻢ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯼ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻣﺤﺾ،ﺛﺮﻭﺗﯽ ﻻﯾﺰﺍﻝ،ﺳﻼﻣﺘﯽ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻃﺎﻟﺒﻢ،
ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺑﺘﺮﺳﻢ

صبح بخیر

‎‌‌‌‌

 

?جزء چهاردهم?

?آیات1⃣4⃣و2⃣4⃣سوره مبارکه حجر

?⬅️قَالَ هَذَا صِرَ طٌ عَلَىَّ مُسْتَقِيمٌ‏
?⬅️إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَنٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ‏

?ترجمه?
(خداوند) فرمود: این (اخلاص و نجات مخلصین) راه مستقیمى است كه خود برعهده دارم.
همانا براى تو بر بندگان (برگزیده) من تسلطّى نیست، مگر از گمراهانى كه تو را پیروى كنند.

?نکته ها?
در آیه قبل، ابلیس گفت: من همه را گمراه مى‏ كنم جز افراد برگزیده و مخلص را. خداوند در این آیه مى ‏فرماید: این كه تو حریف بندگان برگزیده‏ام نمى‏شوى، راه مستقیم و سنت من است، یعنى سنت من آن است كه خودم ضامن حفظ آنان باشم، نه آنكه تو به آنان كارى ندارى، بلكه نمى ‏توانى به آنان كارى داشته باشى.

❓سؤال: اگر ابلیس حریف بندگان برگزیده نمى‌‏شود، پس وسوسه آدم بر خوردن از درخت ممنوعه چه بود؟
✅پاسخ: ابلیس در آنان طمع دارد و وسوسه هم مى‏كند و گاهى به ترك اولى نیز وادار مى‏كند لكن آنان را گمراه و منحرف نمى ‏كند.

?پيام ها ↘️↘️

1⃣⬅️ شیطان بر آنان كه بنده خدا وتسلیم او هستند، سلطه ‏اى ندارد. «عبادى لیس لك علیهم سلطان»

2⃣⬅️انسان به اختیار خود، ابلیس را پیروى مى ‏كند. «اتبعك»

3⃣⬅️اگر با عبادت وتقوى در مَدار بندگان خدا درآمدیم بیمه مى‏ شویم. «عبادى لیس لك…»

4⃣⬅️ كار شیطان وسوسه است نه سلطه. «لیس لك علیهم سلطان» (در قیامت نیز ابلیس در پاسخ اعتراض مردم مى ‏گوید من تنها شما را دعوت كردم ولى تسلط و اجبارى بر شما نداشتم)

 

آب مایه اصلی زندگی است. انسان بیشتر از یك ماه هم می‌تواند بدون غذا زنده بماند اما اگر بیش از یك هفته آب به بدنش نرسد خواهد مرد. حتی گیاهان و جانورانی كه در خشكترین جاها زندگی می‌كنند به مقداری معین آب نیاز دارند.

آب، پس از جیوه دارای بیشترین كشش سطحی است. این خاصیت از عواملی است كه سبب می‌شود آب موجود در خاك به صورت مایعی زندگی‌بخش از راه ریشه و ساقه به قسمتهای گوناگون گیاهان برسد.

آب در همه جا هست. بیش از 70 درصد سطح زمین را آب اقیانوسها، دریاها، دریاچه‌ها و رودخانه‌ها پوشانده است. در زیر زمین و در هوایی كه تنفس می‌كنیم نیز آب وجود دارد. 60 تا 90 درصد وزن گیاه، جانور یا انسان را آب تشكیل می‌دهد.

بیشتر دانشمندان عقیده دارند كه زندگی در آب آغاز شده است و نخستین موجودات زنده آبزی بوده‌اند. در قرآن آمده است كه همه چیز از آب زنده است. در روزگاران باستان نیز تالس ملطی، فیلسوف یونانی عقیده داشت كه آب اصل همه موجودات است.

به نظر باستان‌‌شناسان نخستین آبادیها در نزدیكی رودها و دریاچه‌ها پدید آمده‌اند. بسیاری از جامعه‌شناسان عقیده‌ دارند كه نخستین تمدنهای جهان در نزدیكی رودهایی چون سیحون و جیحون، سند، دجله و فرات و نیل در آسیا و شمال آفریقا به وجود آمده‌اند. گرد آمدن گروه بسیاری از مردم در كنار تنها منبع آب در یك سرزمین، سبب با هم زیستن و پیدانش شهرنشینی و تمدن شده است. 

 
 
[1]- در باب دهم مصباح‌الشریعه و مفتاح الحقیقه، معاشرت مؤمن مخلص از نظر امام صادق (ع) به این خاصیت آب تشبیه شده است: «با خلق خدا مانند امتزاج و همراهی آب با اشیاء، كه حق هر یك را به نیكی ادا می‌كند و ماهیت خود را از دست نمی‌دهند، به معاشرت پرداز كه رسول اكرم (ص) فرمودند: مؤمن مخلص چون آب است (با آنان معاشرت دارد ولی هویت خود را از دست نمی‌دهد).

                                          

                                         
 

1-2- آب ، ماده شفابخش

بهترین چیزی كه می توان در تعریف آب نوشت این است كه «آب مایه حیات است». آب خالص از نظر شیمیائی از 33 جسم مختلف تشكیل شده است .در حقیقت آب برای انسان آن‌قدر لازم و مهم است كه اهمیت آن مثل وجود آن برای حیواناتی است كه در آب زندگی می‌كنند.

میلیونها و میلیارها سلولهای بدن ما در یك دنیای مایعاتی متغیر زندگی می‌كنند كه به وسیله دستگاه‌های خودكار بطور معجزه‌آسایی خون و آب بدن ما كنترل و مرتب می‌شوند.

آب، نه تنها نقش حیات را دارد بلكه برای بسیار از امراض، دارویی شفابخش است. دقیقاً مشخص نیست كه چه خاصیتی در آب هست كه تاثیری قطعی بر بیماران، حتی اشخاص سالم و تندرست دارد. اما دانشمندان به طور مكرر تصدیق كرده‌اند كه آب دارای یك قدرت شفابخش خیلی نیرومند می‌باشد.

گذشته از نتایج نیكویی كه آب به بیماران می بخشد دنیای آب همچنین دنیایی پر از نشاط و شادی است كه در دسترس همه می‌باشد و همه می‌توانند از آن بهره ببرند. قوای طبیعی كه در آب وجود دارد هنوز بطور كامل مورد مطالعه و تحقیق قرار نگرفته است. سیمون‌باروخ در سال 1893 اولین كتاب اصلی خود به نام «موارد استعمال آب در طب جدید» را درباره این موضوع منتشر كرد. وی در سال 1920 نیز كتاب كوچك دیگری در این باره بنام «ملخص معالجه با آب» انتشار داد. از مطالعه این كتاب به وضوح نتیجه گرفته می‌شود كه آب یك عنصر قوی و مهم در حیات و زندگی انسان است. به عقیده وی، خواص آب عبارتند از: مقوی، مسكن درد، نیروبخش، مدر، معرق، مهوع، مسهل، مفید برای نگهداری متابولیسم، ضد عفونی كننده، قاطع تب، خواب‌آور و دارای خاصیت بی‌حس كنندگی موضعی.

روایاتی از پیامبر اكرم (ص) و ائمه معصوم (ع) درباره خاصیت شفابخش آبهای گرم و سرد و نیز آبهای گرم معدنی كه با حرارت و گرمی از چشمه‌ها بیرون می‌آید وجود دارد كه در بعضی بطور كلی عنوان شفابخش بودن آب را تذكر داده و در بعضی خاصیت دارویی آن را تعیین نموده‌اند. برخی از این روایات عبارتند از:

امام علی (ع) فرمودند: «سه چیز چشم را نورانی می‌كند، نگاه به سوی سبزه و منظره زیبا و نظر به سوی آب جاری و دیدار چهره نیكوصورتان و چهره بشاش و شادمان و پاكیزه». روانشناسان جهان نیز بر این عقیده‌اند كه تماشای آب جاری، اثرات و واكنشهای شفابخشی بر روح باقی می‌گذارد به طوری كه كمتر دارو و درمانی تا آن درجه مؤثر واقع می‌شود.   

                                             

     

                                            

امام علی(ع) فرمودند: «بر شخص تب‌دار آب سرد بریزید آب حرارت تب را خاموش می‌كند.»[1]

از امام صادق (ع) روایت شده كه:

«حزاء با آب سرد برای معده خوب است.»[2]

«اگر خنكی و رطوبت آب نبود آتش معده، او را می‌سوزانید.»[3]

«آب جوش بر هر چیز نافع است و به هیچ چیز ضرر نمی‌رساند.»[4]

«آب سرد حرارت را خاموش، صفرا را ساكن و غذا را در معده ذوب می‌كند و تب را می‌برد.»[5]

امام رضا (ع) از پدران بزرگوارشان از حضرت سجاد (ع) نقل كردند: «دو چیز است كه به هر شكمی داخل شود آن را اصلاح می‌كند. آن دو انار و آب زلال می‌باشند»[6]

«مردی به امیرالمؤمنین (ع) از درد شكم شكایت كرد. حضرت او را امر كرد: آب گرم بنوشید.»[7]

امام صادق (ع) از امام علی (ع) فرمودند: «بنوشید آب آسمان را كه بدن را طاهر و بیماریها را زایل می‌گرداند.»[8]

پزشكان امروز پاهای تب‌دار را با آب سرد می‌شویند و بدینوسیله از شدت حرارت می‌كاهند و نیز در مواردی كه اسهال شیوع یافته باشد بهترین راه دچار نشدن به این بیماری مخصوصا در كودكان خردسال جوشاندن آب و سپس خوردن آن است. در دنیا هیچ چیز برای بیماران (همچنین برای اشخاص سالم و تندرست) بهتر از عادت دادن و لذت بردن بدن از آب نیست مخصوصا وقتی بدن، عمل مهیج و محرك نوازش آب و آفتابی را بخورد بپذیرد. به تجربه ثابت شده كه آب، اعصاب زیر پوست را تحریك می كند و از این طریق اعضاء داخلی بدن تقویت می‌یابد.
 

1-3- پیامهای پنهان آب

ماسورو اموتو[1] دانشمند چینی در كتابی تحت عنوان «پیامهای پنهان آب»[2]، كه در سال 2004 منتشر كرد، ثابت كرده است كه مولكولهای آب بر اساس پیامی كه به آنها داده می‌شود تغییر شكل می‌یابند و تحت تاثیر آن قرار می‌گیرند مثلاً در تكرار كلمه عشق برای یك قطره آب كریستالهای آن منظم و زیبا شده‌اند و در تكرار كلمه جنگ كریستالهای آن در هم شكسته‌اند. پیامهای پنهان آب تئوری تكان‌دهنده‌ای است كه نشان می‌دهد كه چطور آب عمیقاً با آگاهی عمومی و فردی افراد جامعه در ارتباط است. دكتر اموتو، در این تحقیق خود، توانایی آب را در جذب، نگهداری و حتی انتقال احساسات و روحیات بشر بیان می‌‌دارد. او با استفاده از روش عكاسی مخصوص با سرعت بالا به این مطلب پی برد كه كریستالهای تشكیل شده در آب منجمد، هنگامی كه افكار متمركز و خاصی متوجه آن باشد دارای تغییرات خاصی است. همچنین موسیقی، تصاویر و كلمات نوشته شده بر روی صفحه كاغذ و عكسها تاثیر خاصی بر ساختار این كریستالها دارد. اموتو معتقد است آب توانایی دریافت طیف گسترده‌ای از فركانسها را دارد، بنابراین می‌تواند از این طریق دنیا را منعكس كند. وی دریافت، آبی كه از چشمه‌سارهای تمیز جاری می‌شود و آبی كه در معرض كلمات عاشقانه قرار دارد جلوه‌گر اشكال زیبا به صورت رنگی و شفاف است. در حالیكه آب آلوده و آبی كه در معرض افكار منفی قرار دارد به صورت اشكال ناقص و نامتقارن با رنگهای كدر می‌باشد. او همچنین معتقد است از آنجا كه 70 درصد بدن انسان و 70 درصد كره زمین را آب فرا گرفته است ما می‌توانیم سلامتی سیاره و خودمان را با بیان آگاهانه عشق و امیدواری تضمین كنیم. براساس این نظریه هر پیامی كه به آب داده شود، چه در مقیاس كلان و چه در مقیاس كوچك، آب آن را حمل خواهد نمود

 
1-4- اب در قرآن

قرآن كریم، از هنگام نزول تا هم اكنون، سرچشمه پیدایش و سرمایه پرورش بزرگترین و پاكترین روحها، بلندترین همتها، استوارترین اراده‌ها، عمیق‌ترین افكار، عالیترین معارف، نغزترین ادبیات و دل‌انگیزترین هنرها در عرصه‌های گسترده و حوزه‌های گوناگون حیات فكری و فرهنگی و علمی و اجتماعی و ادبی و هنری مسلمانان در همه اكناف عالم و در پهنه تاریخ پر افتخار فرهنگ و تمدن اسلامی بوده است.

قرآن كریم برخلاف روشها و اندیشه‌های كلامی و فقهی و فلسفی، كه بیش از هزار سال است در جامعه اسلامی رایج و شایع شده‌اند، توجه و عنایت فوق‌العاده‌ای به طبیعت و عناصر طبیعت دارد (در این میان، آب از عمده‌ترین عناصر طبیعت به شمار می‌آید)، به طوری كه در میان ادیان الهی هیچكدام به اندازه دین مبین اسلام، به ویژه قرآن كریم، به موضوع «آب» نپرداخته‌اند؛ تنوع موضوعی، تفصیل مباحث آب و تاكیدات قرآن به ارزش و اهمیت آب، بیانگر این حقیقت است كه توجه قرآن به طبیعت و بالاخص آب همه سویه بوده است.

واژه «ماء» اصل عبری آن «مُی- میم» و سریانی آن «میا» است كه در عربی تغییر شكل داد و «ماء» شد. این لغت در اصل به معنی «هر مایع غیر جامد» است چه آب مطلق باشد یا آبهای مضاف، ولی وقتی به صورت «ماء» مطلق استفاده می‌شود منسوب به آب خالص است.

 

 

واژه «ماء» در قرآن كریم 59 بار به صیغه مفرد و 4 بار با متصل شدن به ضمائر به كار رفته است. ماء به صیغه مفرد در موضوعات گوناگون كاربرد داشته است:

1)   ماء به معنای باران: در آیات سوره‌های بقره (آیات 23 و 164)، انعام (آیه 99)، اعراف (آیات 50 و 57)، انفال (آیه 11)، یونس (آیه 24)، رعد (آیه 17)، ابراهیم (آیه 32)، حجر (آیه 22)، نحل (آیات 10 و 65)، كهف (آیه 45)، طه (آیه 53)، حج (آیات 5 و 63)، مؤمنون (آیه 18)، فرقان (آیه 48)، نمل (آیه 60)، عنكبوت (آیه 63)، روم (آیه 24)، لقمان (آیه 10)، فاطر (آیه 27)، زمر (آیه 21)، فصلت (آیه 39)، زخرف (آیه 11)، ق (آیه 9)، قمر (آیه 11)، نبأ (آیه 14) و عبس (آیه 25).

2)     ماء به معنای بستر و عرش خداوندی: سوره هود (آیه 7).

3)     ماء به معنای آب وضو: سوره نساء (43) و سوره مائده (6).

4)    

آب مایه اصلی زندگی است. انسان بیشتر از یك ماه هم می‌تواند بدون غذا زنده بماند اما اگر بیش از یك هفته آب به بدنش نرسد خواهد مرد. حتی گیاهان و جانورانی كه در خشكترین جاها زندگی می‌كنند به مقداری معین آب نیاز دارند.

آب، پس از جیوه دارای بیشترین كشش سطحی است. این خاصیت از عواملی است كه سبب می‌شود آب موجود در خاك به صورت مایعی زندگی‌بخش از راه ریشه و ساقه به قسمتهای گوناگون گیاهان برسد.

آب در همه جا هست. بیش از 70 درصد سطح زمین را آب اقیانوسها، دریاها، دریاچه‌ها و رودخانه‌ها پوشانده است. در زیر زمین و در هوایی كه تنفس می‌كنیم نیز آب وجود دارد. 60 تا 90 درصد وزن گیاه، جانور یا انسان را آب تشكیل می‌دهد.

بیشتر دانشمندان عقیده دارند كه زندگی در آب آغاز شده است و نخستین موجودات زنده آبزی بوده‌اند. در قرآن آمده است كه همه چیز از آب زنده است. در روزگاران باستان نیز تالس ملطی، فیلسوف یونانی عقیده داشت كه آب اصل همه موجودات است.

به نظر باستان‌‌شناسان نخستین آبادیها در نزدیكی رودها و دریاچه‌ها پدید آمده‌اند. بسیاری از جامعه‌شناسان عقیده‌ دارند كه نخستین تمدنهای جهان در نزدیكی رودهایی چون سیحون و جیحون، سند، دجله و فرات و نیل در آسیا و شمال آفریقا به وجود آمده‌اند. گرد آمدن گروه بسیاری از مردم در كنار تنها منبع آب در یك سرزمین، سبب با هم زیستن و پیدانش شهرنشینی و تمدن شده است. 

 
 
[1]- در باب دهم مصباح‌الشریعه و مفتاح الحقیقه، معاشرت مؤمن مخلص از نظر امام صادق (ع) به این خاصیت آب تشبیه شده است: «با خلق خدا مانند امتزاج و همراهی آب با اشیاء، كه حق هر یك را به نیكی ادا می‌كند و ماهیت خود را از دست نمی‌دهند، به معاشرت پرداز كه رسول اكرم (ص) فرمودند: مؤمن مخلص چون آب است (با آنان معاشرت دارد ولی هویت خود را از دست نمی‌دهد).

                                              

                                          
 

1-2- آب ، ماده شفابخش

بهترین چیزی كه می توان در تعریف آب نوشت این است كه «آب مایه حیات است». آب خالص از نظر شیمیائی از 33 جسم مختلف تشكیل شده است .در حقیقت آب برای انسان آن‌قدر لازم و مهم است كه اهمیت آن مثل وجود آن برای حیواناتی است كه در آب زندگی می‌كنند.

میلیونها و میلیارها سلولهای بدن ما در یك دنیای مایعاتی متغیر زندگی می‌كنند كه به وسیله دستگاه‌های خودكار بطور معجزه‌آسایی خون و آب بدن ما كنترل و مرتب می‌شوند.

آب، نه تنها نقش حیات را دارد بلكه برای بسیار از امراض، دارویی شفابخش است. دقیقاً مشخص نیست كه چه خاصیتی در آب هست كه تاثیری قطعی بر بیماران، حتی اشخاص سالم و تندرست دارد. اما دانشمندان به طور مكرر تصدیق كرده‌اند كه آب دارای یك قدرت شفابخش خیلی نیرومند می‌باشد.

گذشته از نتایج نیكویی كه آب به بیماران می بخشد دنیای آب همچنین دنیایی پر از نشاط و شادی است كه در دسترس همه می‌باشد و همه می‌توانند از آن بهره ببرند. قوای طبیعی كه در آب وجود دارد هنوز بطور كامل مورد مطالعه و تحقیق قرار نگرفته است. سیمون‌باروخ در سال 1893 اولین كتاب اصلی خود به نام «موارد استعمال آب در طب جدید» را درباره این موضوع منتشر كرد. وی در سال 1920 نیز كتاب كوچك دیگری در این باره بنام «ملخص معالجه با آب» انتشار داد. از مطالعه این كتاب به وضوح نتیجه گرفته می‌شود كه آب یك عنصر قوی و مهم در حیات و زندگی انسان است. به عقیده وی، خواص آب عبارتند از: مقوی، مسكن درد، نیروبخش، مدر، معرق، مهوع، مسهل، مفید برای نگهداری متابولیسم، ضد عفونی كننده، قاطع تب، خواب‌آور و دارای خاصیت بی‌حس كنندگی موضعی.

روایاتی از پیامبر اكرم (ص) و ائمه معصوم (ع) درباره خاصیت شفابخش آبهای گرم و سرد و نیز آبهای گرم معدنی كه با حرارت و گرمی از چشمه‌ها بیرون می‌آید وجود دارد كه در بعضی بطور كلی عنوان شفابخش بودن آب را تذكر داده و در بعضی خاصیت دارویی آن را تعیین نموده‌اند. برخی از این روایات عبارتند از:

امام علی (ع) فرمودند: «سه چیز چشم را نورانی می‌كند، نگاه به سوی سبزه و منظره زیبا و نظر به سوی آب جاری و دیدار چهره نیكوصورتان و چهره بشاش و شادمان و پاكیزه». روانشناسان جهان نیز بر این عقیده‌اند كه تماشای آب جاری، اثرات و واكنشهای شفابخشی بر روح باقی می‌گذارد به طوری كه كمتر دارو و درمانی تا آن درجه مؤثر واقع می‌شود.   

                                             

                                                    

امام علی(ع) فرمودند: «بر شخص تب‌دار آب سرد بریزید آب حرارت تب را خاموش می‌كند.»[1]

از امام صادق (ع) روایت شده كه:

«حزاء با آب سرد برای معده خوب است.»[2]

«اگر خنكی و رطوبت آب نبود آتش معده، او را می‌سوزانید.»[3]

«آب جوش بر هر چیز نافع است و به هیچ چیز ضرر نمی‌رساند.»[4]

«آب سرد حرارت را خاموش، صفرا را ساكن و غذا را در معده ذوب می‌كند و تب را می‌برد.»[5]

امام رضا (ع) از پدران بزرگوارشان از حضرت سجاد (ع) نقل كردند: «دو چیز است كه به هر شكمی داخل شود آن را اصلاح می‌كند. آن دو انار و آب زلال می‌باشند»[6]

«مردی به امیرالمؤمنین (ع) از درد شكم شكایت كرد. حضرت او را امر كرد: آب گرم بنوشید.»[7]

امام صادق (ع) از امام علی (ع) فرمودند: «بنوشید آب آسمان را كه بدن را طاهر و بیماریها را زایل می‌گرداند.»[8]

پزشكان امروز پاهای تب‌دار را با آب سرد می‌شویند و بدینوسیله از شدت حرارت می‌كاهند و نیز در مواردی كه اسهال شیوع یافته باشد بهترین راه دچار نشدن به این بیماری مخصوصا در كودكان خردسال جوشاندن آب و سپس خوردن آن است. در دنیا هیچ چیز برای بیماران (همچنین برای اشخاص سالم و تندرست) بهتر از عادت دادن و لذت بردن بدن از آب نیست مخصوصا وقتی بدن، عمل مهیج و محرك نوازش آب و آفتابی را بخورد بپذیرد. به تجربه ثابت شده كه آب، اعصاب زیر پوست را تحریك می كند و از این طریق اعضاء داخلی بدن تقویت می‌یابد.
 

1-3- پیامهای پنهان آب

ماسورو اموتو[1] دانشمند چینی در كتابی تحت عنوان «پیامهای پنهان آب»[2]، كه در سال 2004 منتشر كرد، ثابت كرده است كه مولكولهای آب بر اساس پیامی كه به آنها داده می‌شود تغییر شكل می‌یابند و تحت تاثیر آن قرار می‌گیرند مثلاً در تكرار كلمه عشق برای یك قطره آب كریستالهای آن منظم و زیبا شده‌اند و در تكرار كلمه جنگ كریستالهای آن در هم شكسته‌اند. پیامهای پنهان آب تئوری تكان‌دهنده‌ای است كه نشان می‌دهد كه چطور آب عمیقاً با آگاهی عمومی و فردی افراد جامعه در ارتباط است. دكتر اموتو، در این تحقیق خود، توانایی آب را در جذب، نگهداری و حتی انتقال احساسات و روحیات بشر بیان می‌‌دارد. او با استفاده از روش عكاسی مخصوص با سرعت بالا به این مطلب پی برد كه كریستالهای تشكیل شده در آب منجمد، هنگامی كه افكار متمركز و خاصی متوجه آن باشد دارای تغییرات خاصی است. همچنین موسیقی، تصاویر و كلمات نوشته شده بر روی صفحه كاغذ و عكسها تاثیر خاصی بر ساختار این كریستالها دارد. اموتو معتقد است آب توانایی دریافت طیف گسترده‌ای از فركانسها را دارد، بنابراین می‌تواند از این طریق دنیا را منعكس كند. وی دریافت، آبی كه از چشمه‌سارهای تمیز جاری می‌شود و آبی كه در معرض كلمات عاشقانه قرار دارد جلوه‌گر اشكال زیبا به صورت رنگی و شفاف است. در حالیكه آب آلوده و آبی كه در معرض افكار منفی قرار دارد به صورت اشكال ناقص و نامتقارن با رنگهای كدر می‌باشد. او همچنین معتقد است از آنجا كه 70 درصد بدن انسان و 70 درصد كره زمین را آب فرا گرفته است ما می‌توانیم سلامتی سیاره و خودمان را با بیان آگاهانه عشق و امیدواری تضمین كنیم. براساس این نظریه هر پیامی كه به آب داده شود، چه در مقیاس كلان و چه در مقیاس كوچك، آب آن را حمل خواهد نمود

 
-- آب در قرآن

قرآن كریم،  هنگام نزول تا هم اكنون، سرچشمه پیدایش و سرمایه پرورش بزرگترین و پاكترین روحها، بلندترین همتها، استوارترین اراده‌ها، عمیق‌ترین افكار، عالیترین معارف، نغزترین ادبیات و دل‌انگیزترین هنرها در عرصه‌های گسترده و حوزه‌های گوناگون حیات فكری و فرهنگی و علمی و اجتماعی و ادبی و هنری مسلمانان در همه اكناف عالم و در پهنه تاریخ پر افتخار فرهنگ و تمدن اسلامی بوده است.

قرآن كریم برخلاف روشها و اندیشه‌های كلامی و فقهی و فلسفی، كه بیش از هزار سال است در جامعه اسلامی رایج و شایع شده‌اند، توجه و عنایت فوق‌العاده‌ای به طبیعت و عناصر طبیعت دارد (در این میان، آب از عمده‌ترین عناصر طبیعت به شمار می‌آید)، به طوری كه در میان ادیان الهی هیچكدام به اندازه دین مبین اسلام، به ویژه قرآن كریم، به موضوع «آب» نپرداخته‌اند؛ تنوع موضوعی، تفصیل مباحث آب و تاكیدات قرآن به ارزش و اهمیت آب، بیانگر این حقیقت است كه توجه قرآن به طبیعت و بالاخص آب همه سویه بوده است.

واژه «ماء» اصل عبری آن «مُی- میم» و سریانی آن «میا» است كه در عربی تغییر شكل داد و «ماء» شد. این لغت در اصل به معنی «هر مایع غیر جامد» است چه آب مطلق باشد یا آبهای مضاف، ولی وقتی به صورت «ماء» مطلق استفاده می‌شود منسوب به آب خالص است.

واژه «ماء» در قرآن كریم 59 بار به صیغه مفرد و 4 بار با متصل شدن به ضمائر به كار رفته است. ماء به صیغه مفرد در موضوعات گوناگون كاربرد داشته است:

1)   ماء به معنای باران: در آیات سوره‌های بقره (آیات 23 و 164)، انعام (آیه 99)، اعراف (آیات 50 و 57)، انفال (آیه 11)، یونس (آیه 24)، رعد (آیه 17)، ابراهیم (آیه 32)، حجر (آیه 22)، نحل (آیات 10 و 65)، كهف (آیه 45)، طه (آیه 53)، حج (آیات 5 و 63)، مؤمنون (آیه 18)، فرقان (آیه 48)، نمل (آیه 60)، عنكبوت (آیه 63)، روم (آیه 24)، لقمان (آیه 10)، فاطر (آیه 27)، زمر (آیه 21)، فصلت (آیه 39)، زخرف (آیه 11)، ق (آیه 9)، قمر (آیه 11)، نبأ (آیه 14) و عبس (آیه 25).

2)     ماء به معنای بستر و عرش خداوندی: سوره هود (آیه 7).

3)     ماء به معنای آب وضو: سوره نساء (43) و سوره مائده (6).

4)     ماء به معنای طوفان و سیل سهمگین:‌ سوره هود (آیات 43 و 44).

5)     ماء به معنای مطلق آب: سوره رعد (آیه 4)

6)     ماء به معنای منشأ خلقت و ماده اصلی موجودات زنده: سوره انبیاء (آیه 30) و سوره نور (آیه 45). 

7)     ماء به معنای نطفه در خلقت انسان: سوره‌های طارق (آیه 6)، مرسلات (آیه 20)، سجده (آیه 8) و فرقان (آیه 54).

8)     ماء به معنای جوی و نهر آب: در توصیف جویها و نهارهای آب بهشتی.        

9)     ماء و سراب: در سوره نور (آیه 39) اعمال ناباوران به سرابی تشبیه شده است.

10) ماء در معنای چشمه‌سارها: سوره نازعات (آیات 30 و 31) و سوره قمر (آیه 12).

11) آب آشامیدنی در جهنم: سوره ابراهیم (آیه 16) و سوره محمد (آیه 15).

12) ماء به معنای چاه آب: سوره‌های قصص (آیه 23)، قمر (آیات 27-28)، ملك (آیه 30) و كهف (آیه 41).

13) آب آشامیدنی جاری در بهشت: سوره واقعه (آیات 27 تا 31).

همچنین بیش از صد آیه به طور متفرق درباره آب در طبیعت وجود دارد كه هر كدام به ویژگیها و نقش آب اشاراتی مستوفی دارند و گاه مسائل علمی آن را یادآوری كرده، حتی در برخی موارد نیز به چگونگی تصفیه آبها نیز اشاره می‌كند كه بعد از گذشت 14 قرن از این اطلاعات، شگفت‌آور است. 

آب در قرآن اهمیتی عمیق دارد. خداوند در آیات متعدد انسان را به تفكر در آب و شكرگزاری این نعمت بزرگ یادآور شده است [1]. آب به عنوان بركت خداوندی است كه حیات می‌بخشد، حیات را حفظ می‌كند و بشر و زمین را پاكیزه می‌گرداند. عرش خدا بر روی آب و بهشت به صورت باغهایی كه نهرهایی زیر آنها جاری است تشریح می‌شود. به نظر می‌رسد كه در قرآن آب با ارزش‌ترین آفریده خداوند بعد از انسان می‌باشد. خاصیت «حیات‌دهندگی» آب در آیات متعدد قرآن اشاره شده است (مثلاً آیات 48 و 49 سوره فرقان: و خداوند آب را از ابرها پایین فرستاده و به وسیله آن زمین را پس از مردنش حیات داده است). آب نه تنها حیات می‌بخشد بلكه هر حیاتی اصلش از آب است (ما هر موجود زنده‌ای را از آب آفریدیم)[2]

در قرآن كریم: آب، رزق الهی است و باید از آن بجا استفاده شود؛ پدیدآورنده و نازل‌كنندة آب آشامیدنی خداست؛ اوست كه با آب انسانها و حیوانات را سیراب می‌كند؛ خداوند بر انسانها به سبب نازل كردن آب آشامیدنی منّت گذارده؛ وجود چشمه‌سارها را بر روی زمین از آیات الهی معرفی كرده؛ چشمه‌های بهشتی را یكی از بهره‌های متقین در بهشت توصیف كرده؛ جهنمیان را از آب آشامیدنی محروم توصیف كرده، به طوری كه از بهشتیان درخواست آب آشامیدنی می‌كنند.

قرآن می‌فرماید خداوند انتقال دهندة آب به سرزمینهای خشك است. ایمان و تقوا و استغفار و توبه و پایداری در راه عقیده را از عوامل فراوانی و بركت آب معرفی كرده است[3]. همچنین قرآن كریم در آیات متعدد آسمان و ابرهایی كه به وسیلة باد متراكم می‌شود و چاه و دریا و زمین و كوه‌ها را از منابع تولید و تأمین آب می‌داند.

آب برای مسلمانان اهمیت ویژه‌ای برای استفاده در طهارت، وضو، غسل و غیره دارد. امام صادق (ع) آب و طهارت را كلید قرب و مناجات با خدا معرفی نموده‌اند: «چون اراده طهارت و وضو نمودی چنان به سوی آب روان شو كه گویی به سوی رحمت خدای تعالی می‌روی كه خداوند تعالی آب و طهارت را كلید قرب و مناجات خویش و نشانی برای راهنمایی مردم به سوی خوان خویش مقرر فرموده است و چنان كه رحمت خداوند گناهان بندگان را پاك می‌كند نجاست‌های ظاهر را جز با آب نمی‌توان پاك كرد. پس چنان كه هر نعمت دنیوی را با آب، حیات بخشید به رحمت و فضل خویش حیات قلب باطنی و عبادات را نیز به وسیله آب (كه همانا طهارت است) زندگی و كمال بخشید. در صفا، پاكی، شفافیت، فراوانی آن و امتزاج لطیف‌اش با هر چیز بیاندیش و آن را در تطهیر اعضای بدنت كه خدا به تطهیرشان امر فرموده به كار گیر و واجبات و سنن تطهیر را بجای آور كه در هر یك از آنها فواید بسیاری نهفته است پس چون آب را گرامی داشته و آن را به كار گیری، به زودی چشمه‌های فواید بسیاری برایت جوشیده خواهد شد».[4]

 
 
 
[1]-آیا به آبی كه می‌نوشید اندیشیده‌اید؟ آیا شما آن را از ابر نازل كرده‌اید یا ما آن را نازل می‌كنیم؟ هر گاه بخواهیم این آب گوارا را تلخ و شور قرار می‌دهیم پس چرا شكر نمی‌كنید؟» (آیات 68 تا 70 سوره واقعه). «بگو: به من خبر دهید اگر آبهای (سرزمین) شما در زمین فرو رود چه كسی می‌تواند آب جاری و گوارا در دسترس شما قرار دهد؟» (آیه 30 سوره ملك)
[2]- انبیاء آیه 30

 
[3]- اگر مردم پاك و پرهیزگار شوند رحمت الهی بیشتر نازل می‌شود و گاهی بر اثر گناهان فراوان بارش كم می‌شود، در آیه 96 سوره اعراف می‌خوانیم: «اگر مردم ساكن در آبادی‌ها ایمان آورند و تقوا پیشه كنند بركات آسمان و زمین را بر آنان می‌گشاییم». در این كه مقصود از بركات آسمان و زمین چیست در میان مفسران اختلاف نظر است، برخی آن را به نزول باران و روییدن گیاهان تفسیر كرده‌اند و برخی به اجابت دعاها و حل مشكلات زندگی و این احتمال نیز وجود دارد كه مقصود از بركات آسمانی، بركات معنوی و منظور از بركات زمینی، بركات مادی باشد. ولی با توجه به آیات قبل از این آیه كه سخن از مجازات مجرمان به وسیله سیلاب از آسمان یا طغیان چشمه‌ها و یا صاعقه‌ها و زلزله‌هاست به نظر می‌رسد تفسیر اول مناسب‌تر باشد و اشاره به این حقیقت است كه اگر انسان تقوا پیشه كند و با ایمان باشد به جای عذاب، از آسمان و زمین بر او بركت خواهد بارید و این انسان است كه بركات را به بلاها تبدیل می‌كند. آیه 16 سوره جن، نیز استقامت در راه حق را سبب نزول آب بیان می‌نماید: «اگر بر طریقه راست پایداری كنند از آبی فراوان سیرابشان كنیم». علامه طباطبایی نوشته است: مقصود از «طریقه» در آیه 16 سوره جن، راه اسلام است كه پایداری بر آن موجب وسعت در روزی مادی مردم می‌شود و این آیه به معنی آیه 96 سوره اعراف می‌باشد. ایشان در تفسیر آیه 96 اعراف نیز آورده‌اند كه: مقصود از بركات آسمانی، باران و برف و سرما و گرما در وقت خود و مقدار سودمند از آنهاست و مقصود از بركات زمینی گیاه، میوه و … است.

حضرت علی (ع) می‌فرمایند: «بارش هیچ سالی كمتر از سال دیگر نیست ولی خدا هر جا بخواهد آن را فرود آورد و سنت الهی چنین است كه هرگاه گروهی معصیت‌كار شوند، آن مقدار بارانی كه برای آنان در نظر گرفته بود به جای دیگر می‌برد» (بحارالانوار ج 73 ص 329) . امام سجاد (ع) نیز می‌فرماید: «گناهانی كه مانع بارش رحمت آسمانی است عبارتند از: ستم قاضیان در داوری، شهادت ناحق، كتمان شهادت» (میزان‌الحكمه ج 3 ص 469)

 
 1-5- ارزش و اهمیت آب در روایات اسلامی

معصومین (ع) آب را بهترین نوشیدنی در دنیا و آخرت، اولین آفریده، اولین چیزی كه در قیامت از آن سؤال می‌شود و … معرفی كرده‌اند. برخی روایات در این مورد عبارتند از:

رسول اكرم (ص) می‌فرمایند: « خداوند 3 چیز با بركت را نازل كرده است: آب، آتش و گوسفند»[1]. پیامبر (ص) در این سخن كوتاه، جامع و پرمعنا ابتدا از آب نام می‌برد زیرا دو مورد دیگر نیز از وجود آب به هستی رسیده‌اند. اگر آب وسیله آتش را فراهم نمی‌كرد آتشی پدید نمی‌آمد و اگر منابع وجودی گوسفند را مهیا نمی‌ساخت گوسفندی وجود نداشت، پس بركت آب، حرف اول را می‌زند.

امام صادق (ع) فرمودند: «پایداری دنیا با سه چیز است: آتش، نمك و آب»[2]

امام صادق (ع) فرمودند: «برای زمین پایداری نیست مگر با آب (زمین بدون آب پایدار نمی‌ماند)»[3]

امام صادق (ع) فرمودند: «ای مفضل! بدان كه اساسی‌ترین نیاز زندگی مادی انسان آب است و نان. بنگر كه خداوند چگونه در این دو تدبیر كرده است: نیاز انسان به آب بیشتر از نیازش به نان است زیرا انسان آب را هم برای خوردن استفاده می‌كند و هم برای وضو، غسل، شستشوی لباسها، سیراب‌سازی حیوانات و آبیاری باغ و مزارع، از این رو آب خرید و فروش نمی‌شود»[4]

امام علی (ع) می‌فرمایند: «كسی كه آب و خاك یعنی نیروی طبیعی دارد و نیروی انسانی خود را برای بهره‌برداری به كار نمی‌بندد و با فقر و گدایی می‌گذراند نفرین و لعنت بر او باد»[5]

امام رضا (ع) می‌فرمایند: «نام آب خشیه‌الله است، یعنی مخلوقی كه از خدا ترسیده، زیرا خداوند با هیبت به آن گوهر نظر افكند و تبدیل به آب شد»[6]

امام علی (ع) فرمودند: «شریف‌ترین نوشیدنی، آب است»[7]. در جای دیگر می‌فرمایند: «بهترین نوشیدنی در دنیا و آخرت، آب است.»[8]

رسول اكرم (ص) فرمودند: «بهترین نوشیدنی در دنیا و آخرت آب و بهترین خوراكی در دنیا و آخرت گوشت و سپس برنج است.»[9]

از امام صادق (ع) نقل است كه رسول اكرم (ص) فرمودند: «بهترین نوشیدنی بهشت آب است.»[10]

امام كاظم (ع) فرمودند: «بیشترین لذت در نوشیدن آب سرد است.»[11]

امام صادق (ع) فرمودند: «نخستین چیزی كه خدای عزوجل از بنده‌اش سؤال می‌كند این است كه آیا تو را از آب گوارا سیراب نساختم.»[12]

امام صادق (ع) فرمودند: «مزه آب حیات است و طعم نان قوت.»[13] امام (ع) با جمله طعم‌الحیات می‌خواهند اهمیت و ارزش ‍آب را بیان نمایند، اگر مزه‌ای برای آب تعیین شود، غیر از حیات، مزه دیگر ندارد و در او بهترین طعمها و گواراترین لذتها وجود دارد، و با آشامیدن آن جانداران ادامه حیات می‌دهند و در صورت نبود آن زندگی مفهومی ندارد و نبود آن مساوی است با نابودی حیات.

محمد بن سنان گوید: «از امام صادق (ع) از اولین چیزی كه خداوند آفرید سؤال كردم. فرمودند: اول چیزی كه خداوند عزوجل خلق كرد چیزی‌ است كه همه اشیاء را از او آفرید. عرض كردم فدایت شوم آن چیست؟ فرمودند: آب.»[14]

جابربن جعفی از امام باقر (ع) روایت كرده است: «كه اولین آفریده خدا چیزی بود كه تمام اشیاء از آن بوجود آمد و آن هم آب است.»[15]

رسول اكرم (ص) فرمودند: «بدرستی كه عرش خدا بر آب بود و چیزی پیش از آب آفریده نشده بود.» 

محمد بن مسلم از امام باقر (ع) نقل كرده است: «همه چیز در اصل آب بود و عرش خدا هم بر آب قرار داشت.»[16]

از حضرت ابی‌عبدالله (ع) نقل است كه فرمودند: «خداوند آدم را از آب و گل آفرید پس همت اولاد آدم در آب و گل است.»[17]

معصومین تعبیر «ماء معین» (=آب جاری) را بر امام غایب (ع) تطبیق كرده‌اند كه در این صورت آن یك تعبیر كنایی برای رهبر آسمانی امت اسلام خواهد بود و استفاده از این واژه درباره امام زمان (عج)، كه علم و عدالت جهان‌گستر او مایه حیات است، نیز خود نشانی از ارزشمندی آب است. هادیان شیرازی (1378)، در رساله خود با عنوان «موعود در قرآن: سلام بر مظهر آب روان»، تفسیر واژه آب در قرآن، را وجود مقدس ائمه (ع) و امام زمان (عج) می‌داند. نویسنده با توجه به آیاتی از قرآن، مانند آیه 21 سوره زمر و 30 ملك، كه از آب به عنوان یكی از نعمت‏های بزرگ الهی كه انسان را به خداشناسی رهنمون می‏سازد یاد شده و همچنین برخی از روایات كه در تفسیر آنها وارد شده به این نتیجه می‏رسد كه همان‏گونه كه زمین و طبیعت برای طراوت و بارور شدن نیاز به آب دارند و با جریان آب، روی زمین زیبایی و بركت نمایان می‏شود، روح بشر نیز در تداوم حیات خود، به چنین خوراك و آبیاری نیاز دارد و آن، انوار ائمه و نور امام عصر است كه در دل‏ انسان‏ها جریان می‏یابد و پاكی‏ها و زیبایی‏های معنوی را در جان و جامعه بشری جاری و ساری می‏سازند؛ چنان‏كه در زیارت امام علی (ع) آمده است: سلام بر تو ای مظهر آب روان.
 

1-6- چالشهای آب در عصر كنونی

بخش عمده منابع آب كره زمین دارای كیفیت پایین (شور) بوده و تنها 5/2 درصد آبهای موجود شیرین می‌باشد كه حدود 97 درصد آن را یخ‌ها و برفهای دائمی و آبهای زیرزمینی فسیلی تشكیل می‌دهد و تنها 3 درصد از 5/2 درصد، آبهای تجدیدپذیر در چرخه بارش و تبخیر را تشكیل می‌دهد كه آن نیز از نظر مكانی و زمانی با نیازها مطابقت ندارد. بر اساس گزارشات اعلام شده، در سال 1950 تعداد 12 كشور با حدود 20 میلیون نفر جمعیت و در سال 1990 تعداد 26 كشور با جمعیت 300 میلیون نفر با كمبود آب مواجه بوده‌اند و پیش‌بینی می‌شود در سال 2025 تعداد 65 كشور با جمعیت حدود 7 میلیارد نفر با كمبود آب مواجه شوند. كمبود آب آشامیدنی از یك سو و نیاز روزافزون به غذا، از سوی دیگر، منابع آب موجود در كره زمین را با بحران جدی و خطرناك مواجه خواهد كرد. 

فشار بر منابع آب محدود دنیا در حال افزایش است. همراه با انتقال آب رودخانه‌ها به سمت شهرها و مزارع كشاورزی، دریاچه‌ها و تالابها در حال خشكیدن و كوچكتر شدن هستند، كشاورزان برای تامین غذای جمعیت رو به افزون، مجبور به برداشت بیش از حد از آبهای زیرزمینی هستند، راندمان آبیاری پایین است، بین كشاورزان و شهرنشینان اختلاف و تنازع بر سر آب وجود دارد، آلودگی آبها همواره موجبات نگرانی دولتها و مردم را فراهم می‌آورد. لذا برای برآوردن نیازهای رو به افزایش به جای اینكه فقط بر احداث سدهای عظیم و سیستمهای بزرگ انتقال آب، با تمام عواقب مخرب زیست‌محیطی، بهداشتی و اجتماعی تمركز كرد لازم است كه رویكرد در مورد كل مساله آب تجدید نظر شود. افزایش راندمان و آلوده نكردن منابع می‌تواند انتخاب اول باشد و فاضلاب به جای اینكه به عنوان یك دردسری كه باید از آن خلاص شد نگریسته شود به عنوان منبعی سودمند و بارآور دیده شود. 

آب هم اكنون به صورت یك منبع استراتژیك و  محدود‌كننده برای توسعة اقتصادی و اجتماعی در آمده است (بخصوص در خاور میانه) كه می‌تواند منجر به جنگ شود [1] لذا اخلاق جدید آبی شرط لازم امنیت ملی و صلح در این جهان بسته و محدود می‌باشد. در گزارش سازمان ملل آمده كه: «وفور یا كمیابی‌ آب‌ می‌تواند به‌ معنای‌ سعادت‌ یا فقر، زندگی‌ یا مرگ‌ و حتی‌ عامل‌ بروز جنگ‌ باشد. اغلب‌ كشورها مسائل‌ نگران‌ كنندة‌ زیادی‌ در ارتباط‌ با كمیت‌ و كیفیت‌ منابع‌ آب‌ خود دارند و كشورهای‌ بسیاری‌ از پیامدهای‌ آلودگی‌ آبهای‌ ساحلی‌ خود نگرانند. محدودیتهای‌ تأمین آب‌ جدید در حال‌ افزایش‌ است‌ و با خشكسالی‌ها ، تهی‌ شدن‌ منابع آبهای‌ زیرزمینی‌ و تخریب‌ منابع‌ جنگلی‌ تشدید می‌شوند. این‌ در حالی‌ است‌ كه‌ نیاز به‌ آب‌ برای‌ مصارف‌ كشاورزی‌، تولید انرژی‌، تولیدات‌ صنعتی‌ و مصارف‌ شهری‌ به‌ سرعت در حال‌ افزایش‌ است».
 

فصل دوم: آب از منظر ادیان و تمدنها

2-1- مقدمه
2-2- آب از منظر ادیان و تمدنهای باستان
2-3- آب از منظر ادیان توحیدی
2-4- آب در فرهنگ ایرانیان
 

2-1- مقدمه

انسان، همواره باورهای دینی خود را به گونه‌ای با طبیعت گره زده است. او آنگاه كه خدای قادر و متعال را در پی آفرینش جهان، از تلاش و كار وارسته می‌پنداشت و اله‌ها و رب‌النوع‌ها را دست‌اندركار تدبیر امور گیتی می‌دانست، بر پای این رب‌النوع‌ها به سجده می‌افتاد و زمانی كه از اندیشه‌های والا برخوردار  می‌شد و از بند الهه‌ها می‌رست و خدای متعال را همه كاره حیات می‌شمرد دست تضرع به سوی او می‌گشود تا بر قوای طبیعت فرمان رحمت و لطف دهد و از خشم و غضب بر بشر خاكی درگذرد. از این‌رو نمی‌توان هیچ پدیده طبیعی مرتبط با سرنوشت انسان خاكی را، بی‌نگاه به باور و اعتقاد دینی كاوید و ره به راهی روشن گشود. در مقوله باران و آب كه حضوری سرنوشت‌ساز در زندگی بشر دارد، این مهم نمودی روشن‌تر داشته است.

از زمان قدیم، آب همواره در میان تمام ادیان و ملل جایگاه ویژه‌ خود را داشته و مورد احترام و پرستش خاصی بوده است. مردم با عزت و تكریم همراه با ترس به چشمه‌ها و آبهای معجزه‌گر نزدیك می‌شدند. در طی مراسم مذهبی اهمیتی خاص برای آب قایل شده و حتی آن را پرستش و خدایانی به آن نسبت داده‌اند. این ماده در ادوار كهن در اندیشه مردمان باستان اساس و نقطه آغازین آفرینش و زایش دانسته می‌شده است.

در اكثر ادیان باستان، آب، باران و عناصر همگون تنها یك مظهر عادی طبیعی نیستند بلكه اصل و ریشه همه چیزند. آب خمیر مایه حیات و خلقت است. به همین سبب است كه ایزدان باران و یا آب و دریا در بین این اقوام، مقامهای بالاتری نسبت به ایزدان دیگر عناصر دارند. بیشتر خدایان آبها در بین ملل مختلف الهه بوده‌اند. در آشور به آنها ایشتار و ملیتا، در بابل ایشتار، در فنیقیه استرادت، در یونان آفردیت، در ایران آناهیتا و در ارامنه به آنها آناهید و استخیك می‌گفتند. اینها در بین مردم گرامی‌تر از خدایان دیگر بوده‌اند و مجسمه‌ها و بناهای آنها در مكانهای پر آب ایجاد می‌شد.

این همه نقش و قدرتی كه مردم باستان برای خدایان آب، باران، رعد و برق، رودخانه‌ها و دریاها قایل بودند بیانگر اهمیت و عظمت باران و آب در زندگی بشر است. این نقش و اهمیت هیچ‌گاه ارزش خود را از دست نداده است بلكه همواره در حال ازدیاد بوده و روز به روز نیز بیشتر می‌شود. در ادیان توحیدی نیز آب از نقش ویژه‌ای برخوردار می‌باشد. 

در شاهنامه فردوسی پیل سپید كه منكوب رستم می‌شود همان روح آب است كه مهار می‌شود و رونق كشاورزی را به همراه دارد. ناصر خسرو قبادیانی نیز در دیوان اشعار خویش آفرینش را این چنین دانسته:

نهاد عالم تركیب و چرخ و هفـــت اختر          شد آفریده به ترتیب از این چهار گوهر

ز آب روشن و از خاك تیره و آتش و باد          چهار گوهر و هر چهار ضد یــكـدگـر

در این بخش، آب از منظر ادیان و تمدنهای باستان، ادیان توحیدی و همچنین آب در فرهنگ ایرانیان بیان می‌شود.

 

سوره هود (آیات 43 و 44).

5)     ماء به معنای مطلق آب: سوره رعد (آیه 4)

6)     ماء به معنای منشأ خلقت و ماده اصلی موجودات زنده: سوره انبیاء (آیه 30) و سوره نور (آیه 45). 

7)     ماء به معنای نطفه در خلقت انسان: سوره‌های طارق (آیه 6)، مرسلات (آیه 20)، سجده (آیه 8) و فرقان (آیه 54).

8)     ماء به معنای جوی و نهر آب: در توصیف جویها و نهارهای آب بهشتی.        

9)     ماء و سراب: در سوره نور (آیه 39) اعمال ناباوران به سرابی تشبیه شده است.

10) ماء در معنای چشمه‌سارها: سوره نازعات (آیات 30 و 31) و سوره قمر (آیه 12).

11) آب آشامیدنی در جهنم: سوره ابراهیم (آیه 16) و سوره محمد (آیه 15).

12) ماء به معنای چاه آب: سوره‌های قصص (آیه 23)، قمر (آیات 27-28)، ملك (آیه 30) و كهف (آیه 41).

13) آب آشامیدنی جاری در بهشت: سوره واقعه (آیات 27 تا 31).

همچنین بیش از صد آیه به طور متفرق درباره آب در طبیعت وجود دارد كه هر كدام به ویژگیها و نقش آب اشاراتی مستوفی دارند و گاه مسائل علمی آن را یادآوری كرده، حتی در برخی موارد نیز به چگونگی تصفیه آبها نیز اشاره می‌كند كه بعد از گذشت 14 قرن از این اطلاعات، شگفت‌آور است. 

آب در قرآن اهمیتی عمیق دارد. خداوند در آیات متعدد انسان را به تفكر در آب و شكرگزاری این نعمت بزرگ یادآور شده است [1]. آب به عنوان بركت خداوندی است كه حیات می‌بخشد، حیات را حفظ می‌كند و بشر و زمین را پاكیزه می‌گرداند. عرش خدا بر روی آب و بهشت به صورت باغهایی كه نهرهایی زیر آنها جاری است تشریح می‌شود. به نظر می‌رسد كه در قرآن آب با ارزش‌ترین آفریده خداوند بعد از انسان می‌باشد. خاصیت «حیات‌دهندگی» آب در آیات متعدد قرآن اشاره شده است (مثلاً آیات 48 و 49 سوره فرقان: و خداوند آب را از ابرها پایین فرستاده و به وسیله آن زمین را پس از مردنش حیات داده است). آب نه تنها حیات می‌بخشد بلكه هر حیاتی اصلش از آب است (ما هر موجود زنده‌ای را از آب آفریدیم)[2]

در قرآن كریم: آب، رزق الهی است و باید از آن بجا استفاده شود؛ پدیدآورنده و نازل‌كنندة آب آشامیدنی خداست؛ اوست كه با آب انسانها و حیوانات را سیراب می‌كند؛ خداوند بر انسانها به سبب نازل كردن آب آشامیدنی منّت گذارده؛ وجود چشمه‌سارها را بر روی زمین از آیات الهی معرفی كرده؛ چشمه‌های بهشتی را یكی از بهره‌های متقین در بهشت توصیف كرده؛ جهنمیان را از آب آشامیدنی محروم توصیف كرده، به طوری كه از بهشتیان درخواست آب آشامیدنی می‌كنند.

قرآن می‌فرماید خداوند انتقال دهندة آب به سرزمینهای خشك است. ایمان و تقوا و استغفار و توبه و پایداری در راه عقیده را از عوامل فراوانی و بركت آب معرفی كرده است[3]. همچنین قرآن كریم در آیات متعدد آسمان و ابرهایی كه به وسیلة باد متراكم می‌شود و چاه و دریا و زمین و كوه‌ها را از منابع تولید و تأمین آب می‌داند.

آب برای مسلمانان اهمیت ویژه‌ای برای استفاده در طهارت، وضو، غسل و غیره دارد. امام صادق (ع) آب و طهارت را كلید قرب و مناجات با خدا معرفی نموده‌اند: «چون اراده طهارت و وضو نمودی چنان به سوی آب روان شو كه گویی به سوی رحمت خدای تعالی می‌روی كه خداوند تعالی آب و طهارت را كلید قرب و مناجات خویش و نشانی برای راهنمایی مردم به سوی خوان خویش مقرر فرموده است و چنان كه رحمت خداوند گناهان بندگان را پاك می‌كند نجاست‌های ظاهر را جز با آب نمی‌توان پاك كرد. پس چنان كه هر نعمت دنیوی را با آب، حیات بخشید به رحمت و فضل خویش حیات قلب باطنی و عبادات را نیز به وسیله آب (كه همانا طهارت است) زندگی و كمال بخشید. در صفا، پاكی، شفافیت، فراوانی آن و امتزاج لطیف‌اش با هر چیز بیاندیش و آن را در تطهیر اعضای بدنت كه خدا به تطهیرشان امر فرموده به كار گیر و واجبات و سنن تطهیر را بجای آور كه در هر یك از آنها فواید بسیاری نهفته است پس چون آب را گرامی داشته و آن را به كار گیری، به زودی چشمه‌های فواید بسیاری برایت جوشیده خواهد شد».[4]

 
 
 
[1]-آیا به آبی كه می‌نوشید اندیشیده‌اید؟ آیا شما آن را از ابر نازل كرده‌اید یا ما آن را نازل می‌كنیم؟ هر گاه بخواهیم این آب گوارا را تلخ و شور قرار می‌دهیم پس چرا شكر نمی‌كنید؟» (آیات 68 تا 70 سوره واقعه). «بگو: به من خبر دهید اگر آبهای (سرزمین) شما در زمین فرو رود چه كسی می‌تواند آب جاری و گوارا در دسترس شما قرار دهد؟» (آیه 30 سوره ملك)
[2]- انبیاء آیه 30

 
[3]- اگر مردم پاك و پرهیزگار شوند رحمت الهی بیشتر نازل می‌شود و گاهی بر اثر گناهان فراوان بارش كم می‌شود، در آیه 96 سوره اعراف می‌خوانیم: «اگر مردم ساكن در آبادی‌ها ایمان آورند و تقوا پیشه كنند بركات آسمان و زمین را بر آنان می‌گشاییم». در این كه مقصود از بركات آسمان و زمین چیست در میان مفسران اختلاف نظر است، برخی آن را به نزول باران و روییدن گیاهان تفسیر كرده‌اند و برخی به اجابت دعاها و حل مشكلات زندگی و این احتمال نیز وجود دارد كه مقصود از بركات آسمانی، بركات معنوی و منظور از بركات زمینی، بركات مادی باشد. ولی با توجه به آیات قبل از این آیه كه سخن از مجازات مجرمان به وسیله سیلاب از آسمان یا طغیان چشمه‌ها و یا صاعقه‌ها و زلزله‌هاست به نظر می‌رسد تفسیر اول مناسب‌تر باشد و اشاره به این حقیقت است كه اگر انسان تقوا پیشه كند و با ایمان باشد به جای عذاب، از آسمان و زمین بر او بركت خواهد بارید و این انسان است كه بركات را به بلاها تبدیل می‌كند. آیه 16 سوره جن، نیز استقامت در راه حق را سبب نزول آب بیان می‌نماید: «اگر بر طریقه راست پایداری كنند از آبی فراوان سیرابشان كنیم». علامه طباطبایی نوشته است: مقصود از «طریقه» در آیه 16 سوره جن، راه اسلام است كه پایداری بر آن موجب وسعت در روزی مادی مردم می‌شود و این آیه به معنی آیه 96 سوره اعراف می‌باشد. ایشان در تفسیر آیه 96 اعراف نیز آورده‌اند كه: مقصود از بركات آسمانی، باران و برف و سرما و گرما در وقت خود و مقدار سودمند از آنهاست و مقصود از بركات زمینی گیاه، میوه و … است.

حضرت علی (ع) می‌فرمایند: «بارش هیچ سالی كمتر از سال دیگر نیست ولی خدا هر جا بخواهد آن را فرود آورد و سنت الهی چنین است كه هرگاه گروهی معصیت‌كار شوند، آن مقدار بارانی كه برای آنان در نظر گرفته بود به جای دیگر می‌برد» (بحارالانوار ج 73 ص 329) . امام سجاد (ع) نیز می‌فرماید: «گناهانی كه مانع بارش رحمت آسمانی است عبارتند از: ستم قاضیان در داوری، شهادت ناحق، كتمان شهادت» (میزان‌الحكمه ج 3 ص 469)

 
 1-5- ارزش و اهمیت آب در روایات اسلامی

معصومین (ع) آب را بهترین نوشیدنی در دنیا و آخرت، اولین آفریده، اولین چیزی كه در قیامت از آن سؤال می‌شود و … معرفی كرده‌اند. برخی روایات در این مورد عبارتند از:

رسول اكرم (ص) می‌فرمایند: « خداوند 3 چیز با بركت را نازل كرده است: آب، آتش و گوسفند»[1]. پیامبر (ص) در این سخن كوتاه، جامع و پرمعنا ابتدا از آب نام می‌برد زیرا دو مورد دیگر نیز از وجود آب به هستی رسیده‌اند. اگر آب وسیله آتش را فراهم نمی‌كرد آتشی پدید نمی‌آمد و اگر منابع وجودی گوسفند را مهیا نمی‌ساخت گوسفندی وجود نداشت، پس بركت آب، حرف اول را می‌زند.

امام صادق (ع) فرمودند: «پایداری دنیا با سه چیز است: آتش، نمك و آب»[2]

امام صادق (ع) فرمودند: «برای زمین پایداری نیست مگر با آب (زمین بدون آب پایدار نمی‌ماند)»[3]

امام صادق (ع) فرمودند: «ای مفضل! بدان كه اساسی‌ترین نیاز زندگی مادی انسان آب است و نان. بنگر كه خداوند چگونه در این دو تدبیر كرده است: نیاز انسان به آب بیشتر از نیازش به نان است زیرا انسان آب را هم برای خوردن استفاده می‌كند و هم برای وضو، غسل، شستشوی لباسها، سیراب‌سازی حیوانات و آبیاری باغ و مزارع، از این رو آب خرید و فروش نمی‌شود»[4]

امام علی (ع) می‌فرمایند: «كسی كه آب و خاك یعنی نیروی طبیعی دارد و نیروی انسانی خود را برای بهره‌برداری به كار نمی‌بندد و با فقر و گدایی می‌گذراند نفرین و لعنت بر او باد»[5]

امام رضا (ع) می‌فرمایند: «نام آب خشیه‌الله است، یعنی مخلوقی كه از خدا ترسیده، زیرا خداوند با هیبت به آن گوهر نظر افكند و تبدیل به آب شد»[6]

امام علی (ع) فرمودند: «شریف‌ترین نوشیدنی، آب است»[7]. در جای دیگر می‌فرمایند: «بهترین نوشیدنی در دنیا و آخرت، آب است.»[8]

رسول اكرم (ص) فرمودند: «بهترین نوشیدنی در دنیا و آخرت آب و بهترین خوراكی در دنیا و آخرت گوشت و سپس برنج است.»[9]

از امام صادق (ع) نقل است كه رسول اكرم (ص) فرمودند: «بهترین نوشیدنی بهشت آب است.»[10]

امام كاظم (ع) فرمودند: «بیشترین لذت در نوشیدن آب سرد است.»[11]

امام صادق (ع) فرمودند: «نخستین چیزی كه خدای عزوجل از بنده‌اش سؤال می‌كند این است كه آیا تو را از آب گوارا سیراب نساختم.»[12]

امام صادق (ع) فرمودند: «مزه آب حیات است و طعم نان قوت.»[13] امام (ع) با جمله طعم‌الحیات می‌خواهند اهمیت و ارزش ‍آب را بیان نمایند، اگر مزه‌ای برای آب تعیین شود، غیر از حیات، مزه دیگر ندارد و در او بهترین طعمها و گواراترین لذتها وجود دارد، و با آشامیدن آن جانداران ادامه حیات می‌دهند و در صورت نبود آن زندگی مفهومی ندارد و نبود آن مساوی است با نابودی حیات.

محمد بن سنان گوید: «از امام صادق (ع) از اولین چیزی كه خداوند آفرید سؤال كردم. فرمودند: اول چیزی كه خداوند عزوجل خلق كرد چیزی‌ است كه همه اشیاء را از او آفرید. عرض كردم فدایت شوم آن چیست؟ فرمودند: آب.»[14]

جابربن جعفی از امام باقر (ع) روایت كرده است: «كه اولین آفریده خدا چیزی بود كه تمام اشیاء از آن بوجود آمد و آن هم آب است.»[15]

رسول اكرم (ص) فرمودند: «بدرستی كه عرش خدا بر آب بود و چیزی پیش از آب آفریده نشده بود.» 

محمد بن مسلم از امام باقر (ع) نقل كرده است: «همه چیز در اصل آب بود و عرش خدا هم بر آب قرار داشت.»[16]

از حضرت ابی‌عبدالله (ع) نقل است كه فرمودند: «خداوند آدم را از آب و گل آفرید پس همت اولاد آدم در آب و گل است.»[17]

معصومین تعبیر «ماء معین» (=آب جاری) را بر امام غایب (ع) تطبیق كرده‌اند كه در این صورت آن یك تعبیر كنایی برای رهبر آسمانی امت اسلام خواهد بود و استفاده از این واژه درباره امام زمان (عج)، كه علم و عدالت جهان‌گستر او مایه حیات است، نیز خود نشانی از ارزشمندی آب است. هادیان شیرازی (1378)، در رساله خود با عنوان «موعود در قرآن: سلام بر مظهر آب روان»، تفسیر واژه آب در قرآن، را وجود مقدس ائمه (ع) و امام زمان (عج) می‌داند. نویسنده با توجه به آیاتی از قرآن، مانند آیه 21 سوره زمر و 30 ملك، كه از آب به عنوان یكی از نعمت‏های بزرگ الهی كه انسان را به خداشناسی رهنمون می‏سازد یاد شده و همچنین برخی از روایات كه در تفسیر آنها وارد شده به این نتیجه می‏رسد كه همان‏گونه كه زمین و طبیعت برای طراوت و بارور شدن نیاز به آب دارند و با جریان آب، روی زمین زیبایی و بركت نمایان می‏شود، روح بشر نیز در تداوم حیات خود، به چنین خوراك و آبیاری نیاز دارد و آن، انوار ائمه و نور امام عصر است كه در دل‏ انسان‏ها جریان می‏یابد و پاكی‏ها و زیبایی‏های معنوی را در جان و جامعه بشری جاری و ساری می‏سازند؛ چنان‏كه در زیارت امام علی (ع) آمده است: سلام بر تو ای مظهر آب روان.
 

1-6- چالشهای آب در عصر كنونی

بخش عمده منابع آب كره زمین دارای كیفیت پایین (شور) بوده و تنها 5/2 درصد آبهای موجود شیرین می‌باشد كه حدود 97 درصد آن را یخ‌ها و برفهای دائمی و آبهای زیرزمینی فسیلی تشكیل می‌دهد و تنها 3 درصد از 5/2 درصد، آبهای تجدیدپذیر در چرخه بارش و تبخیر را تشكیل می‌دهد كه آن نیز از نظر مكانی و زمانی با نیازها مطابقت ندارد. بر اساس گزارشات اعلام شده، در سال 1950 تعداد 12 كشور با حدود 20 میلیون نفر جمعیت و در سال 1990 تعداد 26 كشور با جمعیت 300 میلیون نفر با كمبود آب مواجه بوده‌اند و پیش‌بینی می‌شود در سال 2025 تعداد 65 كشور با جمعیت حدود 7 میلیارد نفر با كمبود آب مواجه شوند. كمبود آب آشامیدنی از یك سو و نیاز روزافزون به غذا، از سوی دیگر، منابع آب موجود در كره زمین را با بحران جدی و خطرناك مواجه خواهد كرد. 

فشار بر منابع آب محدود دنیا در حال افزایش است. همراه با انتقال آب رودخانه‌ها به سمت شهرها و مزارع كشاورزی، دریاچه‌ها و تالابها در حال خشكیدن و كوچكتر شدن هستند، كشاورزان برای تامین غذای جمعیت رو به افزون، مجبور به برداشت بیش از حد از آبهای زیرزمینی هستند، راندمان آبیاری پایین است، بین كشاورزان و شهرنشینان اختلاف و تنازع بر سر آب وجود دارد، آلودگی آبها همواره موجبات نگرانی دولتها و مردم را فراهم می‌آورد. لذا برای برآوردن نیازهای رو به افزایش به جای اینكه فقط بر احداث سدهای عظیم و سیستمهای بزرگ انتقال آب، با تمام عواقب مخرب زیست‌محیطی، بهداشتی و اجتماعی تمركز كرد لازم است كه رویكرد در مورد كل مساله آب تجدید نظر شود. افزایش راندمان و آلوده نكردن منابع می‌تواند انتخاب اول باشد و فاضلاب به جای اینكه به عنوان یك دردسری كه باید از آن خلاص شد نگریسته شود به عنوان منبعی سودمند و بارآور دیده شود. 

آب هم اكنون به صورت یك منبع استراتژیك و  محدود‌كننده برای توسعة اقتصادی و اجتماعی در آمده است (بخصوص در خاور میانه) كه می‌تواند منجر به جنگ شود [1] لذا اخلاق جدید آبی شرط لازم امنیت ملی و صلح در این جهان بسته و محدود می‌باشد. در گزارش سازمان ملل آمده كه: «وفور یا كمیابی‌ آب‌ می‌تواند به‌ معنای‌ سعادت‌ یا فقر، زندگی‌ یا مرگ‌ و حتی‌ عامل‌ بروز جنگ‌ باشد. اغلب‌ كشورها مسائل‌ نگران‌ كنندة‌ زیادی‌ در ارتباط‌ با كمیت‌ و كیفیت‌ منابع‌ آب‌ خود دارند و كشورهای‌ بسیاری‌ از پیامدهای‌ آلودگی‌ آبهای‌ ساحلی‌ خود نگرانند. محدودیتهای‌ تأمین آب‌ جدید در حال‌ افزایش‌ است‌ و با خشكسالی‌ها ، تهی‌ شدن‌ منابع آبهای‌ زیرزمینی‌ و تخریب‌ منابع‌ جنگلی‌ تشدید می‌شوند. این‌ در حالی‌ است‌ كه‌ نیاز به‌ آب‌ برای‌ مصارف‌ كشاورزی‌، تولید انرژی‌، تولیدات‌ صنعتی‌ و مصارف‌ شهری‌ به‌ سرعت در حال‌ افزایش‌ است».
 

 

انسان، همواره باورهای دینی خود را به گونه‌ای با طبیعت گره زده است. او آنگاه كه خدای قادر و متعال را در پی آفرینش جهان، از تلاش و كار وارسته می‌پنداشت و اله‌ها و رب‌النوع‌ها را دست‌اندركار تدبیر امور گیتی می‌دانست، بر پای این رب‌النوع‌ها به سجده می‌افتاد و زمانی كه از اندیشه‌های والا برخوردار  می‌شد و از بند الهه‌ها می‌رست و خدای متعال را همه كاره حیات می‌شمرد دست تضرع به سوی او می‌گشود تا بر قوای طبیعت فرمان رحمت و لطف دهد و از خشم و غضب بر بشر خاكی درگذرد. از این‌رو نمی‌توان هیچ پدیده طبیعی مرتبط با سرنوشت انسان خاكی را، بی‌نگاه به باور و اعتقاد دینی كاوید و ره به راهی روشن گشود. در مقوله باران و آب كه حضوری سرنوشت‌ساز در زندگی بشر دارد، این مهم نمودی روشن‌تر داشته است.

از زمان قدیم، آب همواره در میان تمام ادیان و ملل جایگاه ویژه‌ خود را داشته و مورد احترام و پرستش خاصی بوده است. مردم با عزت و تكریم همراه با ترس به چشمه‌ها و آبهای معجزه‌گر نزدیك می‌شدند. در طی مراسم مذهبی اهمیتی خاص برای آب قایل شده و حتی آن را پرستش و خدایانی به آن نسبت داده‌اند. این ماده در ادوار كهن در اندیشه مردمان باستان اساس و نقطه آغازین آفرینش و زایش دانسته می‌شده است.

در اكثر ادیان باستان، آب، باران و عناصر همگون تنها یك مظهر عادی طبیعی نیستند بلكه اصل و ریشه همه چیزند. آب خمیر مایه حیات و خلقت است. به همین سبب است كه ایزدان باران و یا آب و دریا در بین این اقوام، مقامهای بالاتری نسبت به ایزدان دیگر عناصر دارند. بیشتر خدایان آبها در بین ملل مختلف الهه بوده‌اند. در آشور به آنها ایشتار و ملیتا، در بابل ایشتار، در فنیقیه استرادت، در یونان آفردیت، در ایران آناهیتا و در ارامنه به آنها آناهید و استخیك می‌گفتند. اینها در بین مردم گرامی‌تر از خدایان دیگر بوده‌اند و مجسمه‌ها و بناهای آنها در مكانهای پر آب ایجاد می‌شد.

این همه نقش و قدرتی كه مردم باستان برای خدایان آب، باران، رعد و برق، رودخانه‌ها و دریاها قایل بودند بیانگر اهمیت و عظمت باران و آب در زندگی بشر است. این نقش و اهمیت هیچ‌گاه ارزش خود را از دست نداده است بلكه همواره در حال ازدیاد بوده و روز به روز نیز بیشتر می‌شود. در ادیان توحیدی نیز آب از نقش ویژه‌ای برخوردار می‌باشد. 

در شاهنامه فردوسی پیل سپید كه منكوب رستم می‌شود همان روح آب است كه مهار می‌شود و رونق كشاورزی را به همراه دارد. ناصر خسرو قبادیانی نیز در دیوان اشعار خویش آفرینش را این چنین دانسته:

 

نهاد عالم تركیب و چرخ و هفـــت اختر       

 شد آفریده به ترتیب از این چهار گوهر

ز آب روشن و از خاك تیره و آتش و باد        

  چهار گوهر و هر چهار ضد یــكـدگـر

 

 

 

 

#صاحبنا?✨

ڪرده ام نذرے چشمانِ تو امسالم را
اَحسنُ الحال نما با نگهٺ حالم را

زده ام دسٺِ تَفأل بہ دلِ دیوانٺ
بہ ظهورِ گـلِ زهرا برسان فالم را

#اللهم_عجل_لولیڪ_الفرج❤️

???

?? امام علی (ع):

✍ دل های مردم وحشی است، به کسی روی می آورد که محبت نشان دهد.

? نهج البلاغه، حکمت 50

?گنجینه احادیث?

 

 

#رهبرانهـ??

 

 

به اَخمت
خستـگے دَر مےرود..
لبخنــد لازم نیسـتـــ…✋

کنارِ
سیــنےِ چاےِ تـــو
اصلا قنـــد لازمـ نیستــ?

 

 

 

✨﷽✨
?شیخ اسماعیل دولابی

✍اگر یک شخص غنی که به او اطمینان و اعتماد داری؛
به تو بگوید نگـران نباش وغصّـه ی بدهی هایت را نخور،
خیالت راحت باشد، من هستم؛
ببین این حرف او چقدر به تو آرامش می بخشد
و راحت می شوی!

♥️خدای مهربان که غنی و تواناست به تو گفته است:
ألَیسَ اللهُ بِِکافٍ عَبدَهُ،
آیا خداوند برای کفایت امور بنده اش بس نیست؟
?یعنی ای بنده ی من ، بـرای همه ی کسری و کمبودهای دنیوی و اخروی ات من هستم.
?این سخن خدا چقدر انسان را راحت می کند
و به او آرامش می بخشد؟!

?لذاست که فرمود: «ألا بِذِکرِ اللهِ تَطمَئِنُّ القُلوبُ،»
دلها با یاد خدا آرام میگیرد…

↶

???????????
#نیـایـش
خــــداوندا ❣
تقـديـرم را زيبـا بنـويـس
ڪمڪم ڪن آنـچہ را ڪہ تـو زود میخـواهے
مـن ديـر نخـواهم
و آنـچہ را ڪہ تـو ديـر میخواهـے مـن زود نخـواهم!
پـــروردگارا ❣
بـہ مـن بيـامـوز دوسـت بـدارم ڪسانـے را ڪہ
دوستـم ندارند
و عشــق بـورزم بـہ ڪسانے ڪه عـاشـقم نيستند…
بـار الـــها ❣
بـہ مـن بيـاموز
لبخنـد بـزنم بـہ ڪسانے ڪہ هرگز تبسمے بـہ صورتـم ننـواختند…
و محبـت ڪنم
بـہ ڪسانے ڪہ محبتے درحـقم نڪردند
✨??آمیــــن??✨

?

 

 

.،.،.،.،.?.،.،.،.،.،.?.،.،.،.،.،.?.،.،.،.،.، .?،.،.،.،.

سوره سباء آیه۳۷ 

، ، ، ، ، ، ?? ، ، ، ، ، ،
آیه۳۷) «وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَىٰ إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ»

. . . . . ? . . . . ? . . . . .
آیه۳۷) و اموال و فرزندانتان چيزى نيست كه شما را به پيشگاه ما نزديك گرداند، مگر كسانى كه ايمان آورده و كار شايسته كرده باشند. پس براى آنان دو برابر آنچه انجام داده‌اند پاداش است و آنها در غرفه‌ها[ى بهشتى‌] آسوده خاطر خواهند بود.

، ، ، ، ، ، ?? ، ، ، ، ، ،
تفسیر آیه۳۷) سپس مى گوید: هرگز چنان نیست که اموال و اولادتان، شما را نزد ما مقرب سازد (وَ ما أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنا زُلْفى).
این اشتباه بزرگى است که دامنگیر گروهى از عوام شده است، که تصور مى کنند آنها که در این جهان از نظر مادى گرفتار محرومیت اند، مغضوب و مطرود درگاه خدا هستند، و آنها که در رفاه نعمت غوطه ورند، محبوب و مقبول او مى باشند.
چه بسیار افراد محرومى که با این وسیله، آزمایش مى شوند، و به برترین مقامات مى رسند، و چه بسیار افراد متنعمى، که اموال و ثروتشان بلاى جانشان و مقدمه مجازاتشان است.
مگر قرآن در آیه ۱۵ سوره تغابن صریحاً نمى گوید: إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ وَ اللّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ:
?اموال و فرزندان شما وسیله آزمایش شما هستند و پاداش عظیم نزد خدا است .
این سخن، بدان معنى نیست که انسان دست از تلاش و کوشش لازم، براى زندگى بر دارد، بلکه، هدف این است که داشتن امکانات اقتصادى و نیروى انسانى فراوان، هرگز معیار ارزش معنوى انسانها در پیشگاه خدا نمى شود.
آن گاه به معیار اصلى ارزشهاى انسانها و آنچه مایه تقرب به درگاه خدا مى شود، پرداخته، (به صورت یک استثناى منفصل) مى گوید:
?مگر کسانى که ایمان آورند و عمل صالح انجام دهند که براى آنها در برابر اعمالشان پاداش مضاعف است، و در غرفه هاى بهشتى در نهایت امنیت به سر مى برند (إِلاّ مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَأُولئِکَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ).
بنابراین، تمام معیارها به این دو امر باز مى گردد،
✨ ایمان و عمل صالح از هر کس، در هر زمان، در هر مکان، از هر قشر و هر گروه، و تفاوت انسانها در پیشگاه خدا، به تفاوت درجات ایمان و مراتب عمل صالح آنها است، و جز این چیز دیگرى نیست.

.،.،.،.،.?.،.،.،.،.،.?.،.،.،.،.،.?.،.،.،.،.، .?،.،.،.،.

ادامه تفسیر:?
حتى علم و دانش و انتساب به افراد بزرگ، حتى به پیامبران، اگر توأم با این دو معیار نباشد، به تنهائى چیزى بر ارزش انسان نمى افزاید.
اینجا است که قرآن، با صراحت بى نظیرش، قلم بطلان بر تمام پندارهاى انحرافى و خرافى در زمینه عوامل قرب به پروردگار، و ارزش وجودى انسان کشیده، و معیار اصیل را در دو چیز خلاصه کرده، که همه انسانها قدرت بر تحصیل آن را دارند، و امکانات و محرومیت هاى مادى در آن مؤثر نیست.
آرى، اموال و اولاد نیز اگر در این مسیر قرار گیرند، به همین صبغه الهى در مى آیند و رنگ ایمان و عمل صالح مى پذیرند، و مایه قرب خدا مى شوند، اما اموال و اولادى که انسان را از خدا دور سازند، و همچون بتى مورد پرستش قرار گیرند، و مایه فساد و افساد گردند، آتش گیره هاى جهنمند، و به گفته قرآن، دشمن جان انسان و دشمن سعادت او هستند: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوّاً لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ: اى کسانى که ایمان آورده اید، بعضى از همسران و فرزندان شما دشمن شما هستند، از آنها بر حذر باشید !.
ضمناً، چنان که قبلاً نیز اشاره کرده ایم: ضِعف تنها به معنى دو چندان نیست، بلکه به معنى چند برابر آمده است، و در آیه مورد بحث، به همین معنى است، زیرا مى دانیم پاداش هر کار نیک در نزد خدا حداقل ده برابر است، (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها) و گاه به مراتب از این هم فراتر مى رود.
غُرُفات جمع غرفه به معنى حجره هائى است که در طبقه بالا قرار گرفته، که هم نور بیشترى دارد، و هم هواى بهتر، و هم از آفات به دور است، به همین دلیل، این تعبیر در مورد برترین منازل بهشت به کار رفته است.
این لغت در اصل از ماده غرف (بر وزن برف) به معنى برداشتن و بالا بردن و تناول چیزى است.
تعبیر به آمِنُون (کسانى که در امنیت به سر مى برند) در مورد بهشتیان، تعبیر بسیار جامعى است، که آرامش روح و جسم آنها را از هر نظر منعکس مى کند، چرا که نه ترس فنا و زوال و مرگ دارند، و نه ترس هجوم دشمن، نه بیمارى و آفت و اندوه، و نه حتى ترس از ترس! و نعمتى برتر از این نیست که انسان از هر نظر در امنیت به سر برد، همان گونه که بلائى بدتر از ناامنى در جنبه هاى مختلف زندگى وجود ندارد.
تفسیر نمونه)

،. ،. ،. ،. ،. ،. ،. ،. ،. ،. ،. ،. ،. ?

 

✨خداوندا، #دل ها جز با ياد تو آرام نمى گيرد و جان ها جز با ديدن تو، به #آرامش نمى رسد. ❤
‌
#امام_سجاد (ع)

 

‌
بحارالأنوار، ج ۹۴، ص ۱۵۱

?? 

?دعای پدر

?یکی از کلیدی‌ترین رمزهای موفقیت فرزندان در طول زندگی، دعای خیر والدین در حقشان می‌باشد. دعای پدر و مادر در حق فرزند اگر که از ته دل بیرون آید انسان را به کمال در دنیا و آخرت می رساند. مخصوصا دعای پدر بسیار گیرا و رد خور در آن وجود ندارد، و در کلام اهل بیت(ع) هم بسیار یاد شده است.
⚘رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم :
دعاى سه كس ، بى ترديد ، مستجاب است : دعاى ستمديده ، دعاى مسافر و دعاى پدر براى فرزند .

 

 

?الجعفريات ، ص 186 .
#خانواده_خوب
#دعای_پدر

 

?جزء چهاردهم?

?آیات2⃣3⃣و3⃣3⃣و4⃣3⃣و5⃣3⃣سوره مبارکه حجر

?⬅️قَالَ يَآ إِبْلِيسُ مَالَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ‏
?⬅️قَالَ لَمْ أَكُن لاَِّسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ‏
?⬅️قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ
?⬅️وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى‏ يَوْمِ الدِّينِ

?ترجمه?
(خداوند) فرمود: اى ابلیس! چه شد تو را كه همراه (فرشتگان) سجده ‏كنان نیستى؟
(ابلیس) گفت: من این‏گونه نیستم كه براى بشرى كه او را از گِلى خشك، از گِلى سیاه و بدبو آفریده ‏اى، سجده كنم.
(خداوند) فرمود: پس از صف فرشتگان (واین مقام) خارج شو كه همانا تو رانده و مطرودى والبتّه تا روز جزا بر تو لعنت خواهد بود.

?پيام ها ↘️↘️

1⃣⬅️در قضاوت تنها به علم خود تكیه نكنیم، بلكه از مجرم نیز اقرار بگیریم و با سؤال و جواب، منشأ جرم و روحیّات مجرم را براى همه روشن كنیم. «یا ابلیس ما لك»

2⃣⬅️اگر روحیّه تكبّر در شخصى پیدا شد، محیط وعواملِ دیگر، در هدایت او كارساز نیست. (ابلیس در لابلاى فرشتگان و در محیط ملكوتى بود لیكن بخاطر لجاجت و تكبر آنگونه شد) «الا یكون مع السّاجدین»

3⃣⬅️ برترى نژادى، یك فكر ابلیسى است. «خلقته من صلصال…»

4⃣⬅️ بدتر از سجده نكردن، غرور وتكبّر در برابر فرمان خداست. «لم اكن لِاَسجد»

5⃣⬅️بدتر از گناه ‏كردن، توجیه گناه است. «خلقته من صلصال» (شیطان، گناه خود را توجیه كرد)

6⃣⬅️ غرور و تكبر كه آمد، نور و روح الهى را در انسان نمى‏بیند. شیطان جسم خاكى بشر را دید و حاضر به سجده نشد، در حالى كه دستور خداوند به سجده، به خاطر روح الهى او بود. «خلقته من صلصال»

7⃣⬅️دستور و فرمان‏هاى الهى سبب اجبار نیست. «لم اكن لاسجد»

8⃣⬅️تكبر، بزرگى نمى ‏آورد، بلكه سبب تحقیر مى‏شود. «فاخرج» سبب نابودى و محو عبادات قبل مى‏شود. «فانك رجیم»

9⃣⬅️اجتهاد و اظهار نظر در برابر فرمان و دستور روشن الهى، جایز نیست. در مقابل فرمان: «فقعوا له ساجدین» جایى براى گفتار «خلقته من صلصال» نیست.

?⬅️ یك لحظه نافرمانى و تكبّر، سبب خروج ابدى شد. «الى یوم الدین»

1⃣1⃣⬅️متكبّر همواره مورد لعنت الهى است. «علیك الّعنة الى یوم الدین»

 

 

??

و بهار فصل نیست
بهار یعنی این که چادر غبار گرفته ی هدیه ی مادربزرگت را از کمد در بیاوری
بتکانی و بگویی…

چرا من دختر خوبی نباشم؟
بسم الله….

??

 

#تلنگــــــر?

✅ چهار ناظر حاضر بر زندگی انسان :

هرلحظه و هرزمان چهار دوربین زنده در حال فیلمبرداری از زندگی ما هستند که قرار است روزی در قیامت تمام زندگی ما را به نمایش بگذارند

❶⇦ ناظر اول〖خــدا〗 است.

? ألَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ یَری؛
‏آیا انسان نمیداند که خدا او را نگاه میکند؟
سوره مبارکه علق آیه ۱۴

❷⇦ ناظر دوم〖ملائک مقرب خدا〗 هستند؛

? الله تعالی میفرماید :
ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَیْهِ رَقیبٌ عَتید؛
از شما حرکتی سر نمیزند مگر اینکه دو مأمور در حال نوشتن آن هستند
سوره مبارکه قاف آیه ۱۸

❸⇦ سومین ناظر 〖زمین〗 است.

? خداوند در قران کریم میفرماید :
یوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها؛
در آنروز زمین هرچیزی که دیده را بیان میکند.
سوره مبارکه زلزال آیه ۴

❹⇦ چهارمین ناظر 〖اعضاء و جوارح خود ما〗 می‌باشند.

? الله سبحان میفرماید :
تکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ
در آنروز دست‌ها و پاها شهادت می‌دهند که چه کاری کرده‌اند.

?سوره مبارکه یس آیه ۶۵?

?

 

 

امام صادق علیه السلام:

با افراد هم سطح خودت همسفر شو

ميزان الحكمه جلد5 صفحه 314

? عید شما مبارک ?

? ?

 

 

?پیامبرمهربانی(ص):

اگر می توانید، هر روز را نوروز کنید ?

????
❤️

‼️شیعیان شناسنامه ای نباشیم ‼️

✅امام محمد باقر علیه‌السلام:
کافی نیست کسی خود را به این بهانه که دوستدار ماست شیعه بداند.
❌شیعه ما فقط کسی است که تقوا داشته باشد.
?نشانه شیعیان ما:
تواضع، امانت داری، نیکی به والدین، راستگویی، کمک به فقیران و کثرت یاد خداست.
❌شیعه ما کسی است که زبانش جز به نیکی باز نمی شود.
❌کسی که صرفاً بگوید من «علی» را دوست دارم، اما اهل عمل نباشد، و به سیره آن حضرت عمل نکند، شیعه نیست.

?کافی، جلد ۲ ، صفحه ۷

۱.?امام صادق عليه السلام :?
لا تَغتَرّوا بِصَلاتِهِم وَ لا بِصيامِهِم، فَإِنَّ الرَّجُلَ رُبَما لَهِجَ بِالصَّلاةِ و َالصَّومِ حَتّى لَو تَرَكَهُ استَوحَشَ ، وَلكِنِ اختَبِروهُم عِندَ صِدقِ الحَديثِ و أداءُ الأمانَةِ؛

?فريب نماز و روزه مردم را نخوريد،
?زيرا آدمى گاه چنان به نماز و روزه خو مى كند
?كه اگر آنها را ترك گويد، احساس ترس مى كند،
?بلكه آنها را به راستگويى و امانتدارى بيازماييد.

?كافى، ج2، ص104، ح2

 

۲.?امام على عليه السلام :?
إذا لَقِيتُم إخوانَكُم فَتَصافَحُوا و أظهِرُوا لَهُمُ البَشاشَةَ و البِشرَ، تَتَفَرَّقُوا و ما علَيكُم مِن الأوزارِ قد ذَهَبَ

? هرگاه به برادران [دینی]خود برخورديد ، با يكديگر دست دهيد
? و از خود شادى و خوشرويى نشان دهيد ،
? از هم كه جدا شديد هرچه گناه داشته ايد از بين رفته است .

?بحار الأنوار : ۷۶/۲۰/۳
?

 

? شناخت روز عید

☘️هر روز که خدا را نافرمانى نکنند، آن روز عید است

? #امیرالمؤمنین_علیه_السلام

? #نهج_البلاغه حکمت 428

? 

 

 

? پیامبر(ص):

بهترين چيزى ك به مؤمن داده شده
خوش اخلاقى
وبدترين چيزى ك به انسان داده شده
دلى بد در چهره زيباست

? نهج الفصاحه ص474

 

??

 

?جزء چهاردهم?

?آیات 6⃣2⃣و7⃣2⃣سوره مبارکه حجر

?⬅️وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَنَ مِن صَلْصَلٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ‏
?⬅️وَالْجَآنَّ خَلَقْنَهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ‏

?ترجمه?
وهمانا ما انسان را از گِلى خشك، از گِلى سیاه متغیر و بو گرفته، آفریدیم.
وقبل از انسان، جنّ را از آتشى سوزان و نافذ آفریدیم.

⚜نکته ها⚜
«صلصال» به گِل خشك و نپخته‏ اى گویند كه هرگاه در آن دمیده شود، صداى صوت از آن برخاسته مى‏ شود.(14) «حَمَأ» به گِل تیره رنگ و «مسنون» به معناى متغیر است.
«سموم» به باد داغى گفته مى‏‌شود كه مثل سمّ در عمق جان انسان اثر مى‏ گذارد.

?این آیه، یا اشاره به آفرینش اوّلین انسان یعنى حضرت آدم است، «خلقتنى من نار و خلقته من طین»(15) و یا مراد سیر آفرینش همه انسان‏هاست كه مواد زمین از طریق غذا و نطفه به صورت انسان درمى ‏آید، همان گونه كه در سوره كهف آیه 37 مى ‏خوانیم كه انسان در آغاز خاك، سپس نطفه و سپس به صورت انسان درمى‏آ ید. «اكفرت بالذّى خلقك من تراب ثمّ من نطفة ثمّ سواك رجلاً»(16)
در فرهنگ قرآن، جنّ موجودى مكلّف است كه مورد خطاب خداوند قرار گرفته است، «یا معشر الجن و الانس» و قرآن را مى ‏فهمد. در اوّلین آیه از سوره جنّ مى‏ خوانیم: «استمع نفر من الجنّ» گروهى از جنّ قرآن را گوش كردند.
جنّ همانند انسان داراى شهوت است. چنانكه درباره زنان بهشتى مى‏ خوانیم كه آنها باكره هستند، نه انسانى با آنها آمیزش كرده و نه جنّى. «لم‏یطمثهن انسٌ قبلهم و لاجان»(17) و طبق این آیه آفرینش آن از آتش و قبل از انسان بوده است. چنانكه ابلیس از جنّ است، «كان من الجنّ» وهمانند دیگر كافران از جنّ به دوزخ مى ‏رود. «لَاَملاَن جهنّم من الجنّة والنّاس اجمعین»(18)

?14) تفسیر المیزان.
?15) ص، 76.
?16) كهف، 37.
?17) الرحمن، 74.
?18) هود، 119.

 

♦️♦️ طبقات مردم نزد شیطان ♦️♦️

شیطان به حضرت یحیی گفت: می خواهم تو را نصیحت کنم

حضرت یحیی فرمود: من میل به نصیحت تو ندارم؛ ولی می خواهم بدانم طبقات مردم نزد شما چگونه اند.

??شیطان گفت: مردم از نظر ما به سه دسته تقسیم می شوند:
1⃣◀️عده ای مانند شما معصومند، از آنها مأیوسم و می دانیم که نیرنگ ما در آنها اثر نمی کند.

2⃣◀️دسته ای هم برعکس، در پیش ما شبیه توپی هستند که به هر طرف می خواهیم می گردانیم.

3⃣◀️دسته ای هم هستند که از دست آنها رنج می برم؛ زیرا فریب می خورند؛ ولی سپس از کرده خود پشیمان می شوند و استغفار می کنند و تمام زحمات ما را به هدر می دهند. دفعه دیگر نزدیک است که موفق شویم؛ اما آنها به یاد خدا می افتند. و از چنگال ما فرار می کنند. ما از چنین افرادی پیوسته رنج می بریم.

⚛ کشکول ممتاز، ص 426 ⚛

?امام على عليه السلام :?
يا عَبدَ اللّهِ لا تَعجَلْ في عَيبِ أحَدٍ (عَبدٍ) بِذَنبِهِ، فَلَعَلَّهُ مَغفورٌ لَهُ، و لا تَأمَنْ عَلى نَفسِكَ صَغيرَ مَعصِيَةٍ ، فلَعَلَّكَ مُعَذَّبٌ عَلَيه

⛔️اى بنده خدا! در عيبجويى هيچ كس به خاطر گناهش، شتاب مكن؛
?زيرا ممكن است آمرزيده شده باشد.

⛔️و در مورد خودت، از گناه كوچكى هم كه كرده اى ايمن مباش؛
?چرا كه شايد براى همان گناه عذاب شوى.

?نهج البلاغة : الخطبة ۱۴۰